Шаббат, глава 6, мишна 5. Мишна продолжает перечислять предметы, с которыми женщине разрешено выходить в Шаббат во владение многих, и те, которые ей запрещены, а также причины, лежащие в основе разрешения и запрета.
"Йоце́а иша́ бе-хуте́й сеа́р":
Женщине разрешено выходить во владение многих в Шаббат с нитями для волос, которыми она подвязывает свои волосы, и нет разницы, из какого источника эти волосы:
"бейн ми-шела́" - её собственные волосы, которые она отрезала и которыми теперь пользуется.
"бейн ми-шель хаверта́" - волосы другой женщины.
"бейн ми-шель бехема́" - и даже волосы животного разрешены.
В предыдущей мишне этой главы мы учили, что женщина не выходит с шерстяными или льняными нитями, потому что, придя окунаться в микву, она должна будет их развязать, чтобы вода достигла её волос, и из-за этого может прийти к их переноске. Однако волосы поверх волос не являются преградой и не препятствуют воде достигнуть места. Поэтому ей разрешено оставить подвязку тугой, и, поскольку ей нет нужды её развязывать, нет опасения, что она снимет волосы и придёт к их переноске в Шаббат.
"у-ве-тотефет у-ве-санбути́н би-зман ше-хен туфири́н":
Тотефет - это лента, которую женщина повязывает на лоб от уха до уха, а санбутин - это своего рода полоски, выходящие из неё, будь то из золота и серебра или из цветной ткани. Разрешение выходить с ними действует именно тогда, когда они пришиты к головному убору, ведь тогда нет опасения, что она снимет головной убор и станет его переносить.
Это условие относится к обоим сразу. Ведь в мишне 1 этой главы мы учили, что женщина не выходит ни в тотефет, ни в санбутин - и там речь идёт о случае, когда они не пришиты к головному убору. Здесь же, напротив, речь идёт о случае, когда они пришиты к нему, и поэтому нет места опасению.
"би-хвуль у-ве-феа́ нохри́т ле-хаце́р":
Кевуль - это то, что находится под тотефет: кусок ткани, защищавший её лоб от металлической полоски, которую она повязывала. Пеа нохрит - это парик, сделанный из волос другой женщины. С этими двумя разрешено выходить только во двор, но не во владение многих.
Вата и ткань, служащие для впитывания:
Мишна продолжает и разрешает выходить также с этими предметами, и нет опасения, что она их снимет:
Кусок ткани или волокна, вроде ватного шарика, вложенные в её ухо, чтобы впитывать выходящую из него жидкость.
Кусок ткани, который она положила в свою сандалию, чтобы та не натирала ей ногу в месте раны и тому подобное.
Вата, которой женщина пользуется в дни своей нечистоты. В наши дни существуют одноразовые прокладки, но в те времена таких не было, и это то, что было принято использовать.
Перец и крупинка соли:
Ей разрешено выходить с перцем, с крупинкой соли и со всем, что она обычно кладёт себе в рот, при условии, что она не положит это в Шаббат. Если это было у неё во рту с кануна Шаббата - разрешено, но нельзя класть это в сам Шаббат, потому что все эти вещи, кладущиеся в рот, начиная с перца, служат для лечения, а лекарство не кладут в рот в Шаббат. И тем не менее, если оно уже было там - оно может оставаться. А если оно выпало в Шаббат, не следует возвращать его, ведь возвращение его подобно первичному вкладыванию.
Вставной зуб и золотой зуб:
В этом вопросе разошлись во мнениях: Рабби говорит, что разрешено выходить с ним во владение многих, а мудрецы запрещают. Причина мудрецов в том, что, поскольку этот зуб отличается от остальных её зубов, есть опасение, что над ней станут насмехаться, и из-за этого она снимет его и придёт к переноске.
Итог: в этой мишне мы учили, что женщина выходит с нитями для волос - своих, чужих или животного - ведь волосы поверх волос не образуют преграды и нет опасения, что она их развяжет и станет переносить, в отличие от шерстяных и льняных нитей. Также она выходит с тотефет и санбутин, когда они пришиты к головному убору, и с кевуль и с париком - только во двор. Ещё мы учили о разрешении ваты в её ухе, в её сандалии и той, что она приготовила для дней нечистоты, о законе перца и крупинки соли, которые нельзя класть в Шаббат, потому что они для лечения, и о споре Рабби и мудрецов о вставном зубе и золотом зубе.