Шабат, глава 6, мишна 4. Мишна начинается с закона о выходе с оружием в общественное владение в Шабат: "lo yetze ha-ish lo be-sayif ve-lo be-keshet ve-lo be-teris ve-lo be-ala ve-lo be-romach" - не выйдет человек ни с мечом, ни с луком, ни со щитом, ни с дубиной, ни с копьём. И вот они:
"sayif" - меч.
"keshet" - лук со стрелой.
"teris" - щит.
"ala" - об этом слове приведены два объяснения: палка или посох, на верхнем конце которого шар, используемый как оружие, наподобие боевой булавы; или разновидность круглого щита, и согласно этому объяснению упомянутый ранее teris - это треугольный щит, от слова 'трай'.
"romach" - копьё.
Всё это не считается ни одеждой, ни украшением. Поэтому "ve-im yatza chayav chatat" - вышедший с ними в общественное владение совершил нарушение закона Торы, и если сделал это по ошибке, обязан принести за это жертву хатат.
Спор рабби Элиэзера и мудрецов:
Рабби Элиэзер возражает и говорит: "tachshitin hen lo" - оружие считается украшением человека, и согласно этому есть основание сказать, что человеку разрешено выйти с ним. И действительно, для этого есть основа, ведь в древности так и было принято среди людей.
"va-chachamim omrim, einam ela li-gnai" - ношение оружия есть не что иное, как нечто негативное. И доказательство этому из известного стиха у Йешаяу: "ve-kitetu charvotam le-itim va-chanitoteihem le-mazmerot, lo yisa goy el goy cherev ve-lo yilmedu od milchama" - и перекуют мечи свои на орала и копья свои на садовые ножницы, не поднимет народ на народ меча и не будут более учиться воевать. В будущем, во дни Машиаха, перекуют мечи на орала и копья на садовые ножницы, и народ не поднимет меча на своего ближнего, и не будут более учиться воевать. Если бы оружие было украшением, а не постыдной необходимостью, оно сохранилось бы и тогда. Отсюда доказано, что это вещь не положительная, а негативная, и на неё не смотрят как на украшение.
Бирит - чиста, и в ней выходят:
Мишна завершается вопросом, касающимся женской одежды и украшений: "birit tehora ve-yotzin ba be-Shabat" - подвязка чиста, и в ней выходят в Шабат. Бирит - это подобие кольца или приспособления, охватывающего бедро женщины, назначение которого удерживать чулки на месте.
"tehora" - хотя это предмет, он не принимает нечистоту, поскольку служит не самому человеку, а его одежде. Это использование предмета, а не человека: подвязка служит одежде, а не женщине напрямую.
"ve-yotzin ba be-Shabat" - женщине разрешено выйти в ней в общественное владение, потому что она считается частью одежды. И здесь нет опасения, существующего в случае, который приводится далее, что она снимет её, чтобы показать подругам, ведь при её снятии обнажится бедро.
Кевалим - нечисты, и в них не выходят:
Кевалим - это цепочка, которая проходила между упомянутыми подвязками, и её назначение сокращать шаги девушки, чтобы она шагала мелко и размеренно. Иногда их делали из серебра и золота. Кевалим нечисты, то есть принимают нечистоту, поскольку они служат ей самой и следят, чтобы её шаги были размеренными.
"ve-ein yotzin bahen be-Shabat" - из-за их дороговизны и красоты есть опасение, что она снимет их, чтобы показать подругам, и пронесёт четыре локтя в общественном владении. Ведь их снятие не приводит к обнажению, так как подвязки, удерживающие чулки, остаются на месте, и нет опасения, что чулки упадут; кевалим - это лишь приспособление для сохранения размеренности её шагов, чтобы они не были слишком широкими. Поэтому женщина не выходит в них в общественное владение в Шабат.
Итог: в этой мишне мы узнали, что человек не выходит в Шабат с оружием - мечом, луком, щитом, дубиной и копьём, - а если вышел, обязан принести хатат. Рабби Элиэзер полагал, что это его украшения, а мудрецы доказали из стиха у Йешаяу, что это не что иное, как позор. Ещё мы узнали различие между подвязкой, которая чиста и в которой выходят, поскольку она служит одежде и нет опасения, что её снимут, и кевалим, которые нечисты, поскольку служат самой женщине, и в которых не выходят, чтобы она не сняла их для показа подругам и не пронесла в общественном владении.