Шабат, глава 6, мишна 2. В предыдущей мишне мы говорили о вещах, в которых женщине нельзя выходить в общественное владение, а теперь мишна переходит к мужчине: какие вещи мужчине нельзя носить, выходя в общественное владение в Шабат.
"Ло йеце ѓа-иш бе-сандаль ѓа-месумар" - да не выйдет мужчина в подбитой гвоздями сандалии:
Сандалия, в которую были вбиты гвозди. Причина запрета связана с трагическим событием, произошедшим в то время, когда против евреев был издан указ, запрещавший соблюдать Тору и заповеди. Они спрятались в пещере, и им показалось, что они слышат голоса врагов, врывающихся внутрь. Чтобы не быть обращёнными в чужую веру и не быть вынужденными отречься от неё, не приведи Б-г, они решили, как это не раз случалось на протяжении еврейской истории, что лучше им покончить с собой, и воспользовались для этого гвоздями в своей обуви. В конце концов выяснилось, что никаких врагов там вообще не было, и произошла ошибка. Поэтому мудрецы постановили не носить подбитую гвоздями сандалию, чтобы это снова не привело к подобному.
Спросила Гемара: почему это не было запрещено и в будни, и почему это касается именно Шабата? И отвечает: само событие произошло в Шабат, и, кроме того, запрет относится к Шабату и празднику, потому что тогда люди собираются вместе. Это подобно определённым молитвам, которые произносятся именно в Шабат, оттого что община находится вместе.
"Ве-ло бе-яхид" - и не в одной сандалии:
Нельзя выходить лишь в одной сандалии, в отличие от ношения двух сандалий на обеих ногах. Тому есть две причины:
Как бы его не заподозрили, что он несёт с собой вторую сандалию.
Как бы над ним не стали насмехаться из-за ношения одной сандалии, и он от этого не снял бы и её и не понёс бы в руке.
И сказанное относится именно к случаю, когда на его ноге нет раны. Но если у него есть рана на ноге, которую он не обувает, то всем понятно, почему он не надевает вторую сандалию: его не подозревают, что он её несёт, и над ним не насмехаются, ведь у него есть разумная причина носить лишь одну сандалию.
"Ве-ло би-тфилин" - и не в тфилин:
Человек не выходит, надев тфилин, поскольку Шабат не является временем заповеди тфилин, и потому они считаются ношей. Однако, так как их надевают и в этом есть сторона обычного способа ношения, запрет этот лишь постановление мудрецов. И даже согласно мнению, полагающему, что Шабат является временем тфилин, всё же в них не выходят, из опасения, что ему придётся их снять и он понесёт их в общественном владении.
"Ве-ло бе-камиа би-зман ше-эйно мин ѓа-мумхе" - и не в амулете, когда он не от знатока:
Амулет, внутри которого были определённые молитвы или имена Всевышнего, а иногда определённые травы. В нём не выходят, когда он не был изготовлен знатоком. Но если он изготовлен знатоком, не опасаются, что его снимут и понесут.
Военное снаряжение:
"Ве-ло бе-ширьйон" - и не в панцире, доспехе на тело, рубахе из кольчужной сетки.
"Ве-ло бе-касда" - и не в шлеме, металлическом шлеме.
"Ве-ло би-мгафаим" - и не в поножах, металлических бронированных сапогах.
Все эти предметы используются лишь во время войны, и потому сказали мудрецы, что в них не выходят в Шабат.
"Ве-им яца - эйно хаяв хатат" - а если вышел, не обязан приносить хатат: вышедший в одном из этих предметов не обязан приносить жертву хатат, поскольку это не запрет из Торы, а постановление мудрецов.
Подведём итог: в этой мишне мы изучили вещи, в которых мужчине нельзя выходить в общественное владение в Шабат: подбитая гвоздями сандалия, из-за события, произошедшего в пещере; одна сандалия, из опасения подозрения или насмешки, если только у него нет раны на ноге; тфилин, поскольку Шабат не их время и они подобны ноше; амулет, который не от знатока; и военное снаряжение - панцирь, шлем и поножи. И во всех этих случаях, если он вышел, то не обязан приносить хатат, ведь запрет этот лишь от слов мудрецов.