Шестая глава трактата Шаббат разбирает вопрос: что человеку дозволено надевать при выходе в общественное владение в Шаббат, а порой и при выходе во двор. Основное правило таково: всё, что служит человеку украшением или выполняет для него определённую роль, подчинено ему и считается второстепенным по отношению к его телу, а потому вынос этого не является нарушением. Однако во многих случаях, о которых и говорит наша первая мишна, мудрецы опасались, что человек снимет подобный предмет, чтобы показать его заинтересованному приятелю, и придёт к тому, что пронесёт его четыре локтя в общественном владении. В этом причина большинства запретов, приведённых здесь: не из-за самого ношения, а из-за опасения, что оно приведёт к переносу.
Текст мишны:
Мишна начинается с вопроса: "Бе-ма иша йоце у-ве-ма эйна йоце?" - с какими предметами женщина вправе выходить в общественное владение, а с какими не вправе. И отвечает: "Ло теце иша ло бе-хутей цемер ве-ло бе-хутей пиштан ве-ло бе-рецуот ше-бе-роша" - она не выходит с нитями, сделанными из шерсти, ни с теми, что сделаны изо льна, ни с ремешками. Слово "ше-бе-роша" (что на голове) относится ко всем этим предметам: к шерстяным нитям, льняным нитям и ремешкам, что у неё на голове.
Мишна продолжает: "Ве-ло титбол ба-хен ад ше-терафем" - она не окунается в микву, пока они плотно затянуты, ведь они образуют преграду между водой и её телом или волосами. Гемара объясняет, что это высказывание само по себе и есть причина запрета выходить с ними: опасаются, что ей случится окунуться, она их ослабит, забудет и придёт к тому, что снимет их и пронесёт четыре локтя в общественном владении. Если бы они были всегда плотно затянуты и вовсе не ослаблялись, в этом не было бы проблемы.
Мишна перечисляет дополнительные предметы:
"Ве-ло бе-тотефет" - металлическая пластинка, которую располагали на лбу от уха до уха, вроде украшения (но не настоящий венец).
"Ве-ло бе-санбутин" - тоже разновидность украшения, вроде лент, спускающихся с головы или с головного покрова на щёки. Бедные женщины делали их разноцветными, а богатые - из золота и серебра. Поскольку они ценны и дороги или особенно красивы, опасаются, что женщина снимет их, чтобы показать подругам, и придёт к тому, что пронесёт их.
Однако всё это - когда они не пришиты к головному покрову. Если же они пришиты к нему, не опасаются, что женщина снимет головной покров в общественном владении, чтобы показать пришитые к нему предметы, ведь этим она обнажит свои волосы - а такого не делали.
"Ве-ло бе-хавуль" - хавуль был разновидностью шерстяной одежды, которую надевали под тотефет, чтобы пластинка на лбу не давила на него слишком сильно; вроде преграды между пластинкой и телом. Иногда женщины надевали один только хавуль, тот самый предмет из ткани, вместо самой пластинки.
Где были сказаны эти запреты?
Мишна имеет в виду, что всё это - в общественном владении, но в понимании этого разошлись во мнениях:
Одни понимают, что понятие "общественное владение" относится ко всем перечисленным до сих пор предметам.
А другие говорят, что оно относится только к хавулю: остальные предметы запрещены даже во дворе, ведь перенос в нём запрещён лишь по постановлению мудрецов; и только в отношении хавуля ограничили запрет одним общественным владением, чтобы она могла надеть его хотя бы во дворе.
Мишна продолжает перечисление предметов:
"Ве-ло бе-ир шель захав" - венец или корона, на которой был изображён Иерусалим, и она называется "золотой город". Она не выходит в ней, чтобы не показать её подруге.
"Ве-ло бе-катла" - цепочка, плотно прилегающая к шее.
"Ве-ло би-незамим" - иногда "незамим" означает серьги, но здесь имеется в виду носовое кольцо; серьги дозволены.
"Ве-ло бе-табаат ше-эйн алеха хотам" - кольцо, на котором нет знака печати. Кольцо с печатью - более серьёзная проблема, как мы увидим в третьей мишне этой главы.
"Ве-ло бе-махат ше-эйна некува" - отсутствие ушка делает её предметом украшения, но и она относится к вещам, о которых опасаются, что женщина снимет их, покажет и придёт к тому, что пронесёт их. А игла с ушком, которая является полноценным швейным орудием, - более серьёзная проблема, как мы увидим в третьей мишне.
Стоит отметить, что во всех этих случаях, если она вышла, она не обязана приносить жертву хатат. Здесь нет запрета из Торы, а есть постановление мудрецов, призванное предотвратить то, что человек придёт к переносу этих предметов в общественном владении после того, как снимет их.