Трактат Шаббат, глава 5, мишна 1. Эта глава будет разбирать, в чём животному разрешено выходить в Шаббат, если это можно назвать одеванием, и в чём оно выходить не может. Стих в книге Шмот (23) гласит: "дабы отдохнул вол твой и осёл твой", и отсюда учат, что человек обязан обеспечить отдых своей скотине, проследить, чтобы и его животное отдыхало в Шаббат.
Определение отдыха животного:
Отдых, требуемый для животного, не тождествен отдыху человека. Имеется в виду, чтобы оно не совершало работу для нужд человека и не несло за него груз. Однако то, что служит нуждам самого животного: для его безопасности, для его охраны, чтобы оно не разбежалось, и даже украшение, при условии что это украшение обычное и общепринятое, считается частью животного. Такие вещи рассматриваются как часть нужд животного, и в них нет ни переноски, ни проблемы работы в Шаббат. Вопрос в том, как это определить.
И так начинается мишна: "Bame behema yotza uvame eina yotza" - в чём животное может выходить в общественное владение в Шаббат, и в чём оно выходить не может. И мишна перечисляет примеры:
"Yotze hagamal beafsar" - верблюду разрешено выходить с недоуздком, верёвкой, которая была привязана цепью к передней части его морды, и с помощью неё тянули животное.
"Uvenaka bechatam" - наака - это верблюдица, самка верблюда, а хатам - это кольцо, которое было вставлено в её нос. Носы наак прокалывали и вставляли туда металлическое приспособление наподобие кольца ради охраны животного, поскольку наака нуждается в большей охране, чем самец.
"Uleludkis befrumbia" - лудкис - это разновидность осла, привезённого из страны Ливии. Этот осёл был особенно силён и требовал больших мер предосторожности при охране, чем прочие ослы, поэтому он выходит с фрумбией, уздой, сделанной из железа.
"Vesus beshir" - коню разрешено выходить с широм, приспособлением, надетым вокруг его шеи.
"Vechol baalei hashir yotzim beshir venimshachin beshir" - у всех видов животных, которым это свойственно, есть такое приспособление вокруг шеи: нечто вроде цепи или любая вещь, надетая вокруг их шеи, чтобы защищать их или удерживать. Всем им разрешено выходить с широм, потому что это обычная вещь, и с его помощью можно даже их тянуть.
Кропление и погружение шира:
Шир, сделанный из металла, который стал ритуально нечистым нечистотой мёртвого, например, соприкоснулся с мёртвым, и на него нужно совершить кропление водой с пеплом красной коровы, можно окропить, пока он находится на животном. И даже погрузить его в микву впоследствии можно, пока он на животном, так как он достаточно свободен, поэтому можно завести животное в воду и погрузить шир в микву.
И хотя обычный закон гласит, что утварь, предназначенная специально для животных, не воспринимает нечистоту, шир и подобная ему утварь всё же воспринимают нечистоту и требуют погружения в микву. Причина в том, что поскольку человек пользуется им, чтобы вести животное, он подобен утвари, предназначенной для использования человеком, и поэтому воспринимает нечистоту и требует очищения, как через кропление на него пеплом, так и через погружение в микву. А поскольку шир свободен, вода миквы может проникнуть между шеей животного и широм, поэтому он способен очиститься.
Подведём итог: в этой мишне мы изучили основу отдыха животного, выводимую из стиха "дабы отдохнул вол твой и осёл твой", и различие между грузом и работой для нужд человека и вещью, которая является частью животного и служит его охране и нуждам. Мишна перечислила утварь, в которой животные выходят в Шаббат: верблюд с недоуздком, наака с хатам, лудкис с фрумбией, а конь и все обладатели шира с широм. И в завершение мы разобрали закон нечистоты и очищения шира, который воспринимает нечистоту, потому что человек им пользуется, а его свобода позволяет окропить его и погрузить его, пока он на животном.