Перед нами мишна 5, последняя мишна трактата Шабат. Мишна перечисляет ряд разрешений в шабат и начинает с вопросов, связанных с обетами.
Отмена обетов и снятие обетов в шабат:
"Мефирин недарим бе-Шабат" - муж или отец вправе отменить обет жены или дочери, однако такая отмена возможна лишь в тот день, когда он услышал об обете. Поэтому, если обет стал ему известен в шабат, в его распоряжении остается время лишь до исхода шабата, и именно поэтому ему разрешено отменять обет в сам шабат.
"Ве-нишъалин ли-недарим ше-хен ле-цорех ха-Шабат" - снятие обета перед бейт дином возможно в любое время и не ограничено определенным днем, поэтому в шабат к нему прибегают только ради нужд самого шабата, то есть ради того, что требуется человеку в шабат. Отсюда следует общее правило: действие, совершаемое в бейт дине, не совершается в шабат, кроме случаев крайней необходимости.
Закрывание окна и измерение:
"Покекин эт ха-маор" - в окнах не было стеклянных стекол, и когда хотели закрыть окно, вставляли в него какой-нибудь предмет, например сосуд, который не закреплен на месте сколько-нибудь постоянно. Такое действие в шабат разрешено.
"У-модедин эт ха-матлит" - хотя измерение в шабат запрещено, разрешается измерить кусок ткани, когда есть опасение, что он стал нечистым. Лоскут меньше трех пальцев на три пальца не принимает нечистоту, и поэтому, даже если он прикоснулся к мертвой мыши, он не становится нечистым, а значит и пища, к которой он затем прикоснулся, остается чистой. Поскольку в этом есть практическое значение в сам шабат, разрешено измерить ткань и выяснить, достигает ли она размера, принимающего нечистоту.
"Ве-эт ха-микве" - также разрешено измерить микве, чтобы выяснить, годна ли она.
Случай, приведенный в мишне:
Мишна приводит случай, из которого извлекается несколько положений. Два дома стояли по обеим сторонам мавоя (небольшого прохода), и их окна были обращены друг к другу. Над проходом, в области между двумя окнами, стояла лохань. Если бы в одном из домов была нечистота, например мертвец или часть мертвеца, нечистота могла бы пройти через окно, под этим сосудом, в дом на другой стороне прохода. Однако сверху в сосуде был зазор, и было неясно, позволяет ли этот зазор нечистоте выйти через него, а не продолжить путь во второй дом.
Изначально, поскольку знали, что вот-вот произойдет смерть по ту сторону прохода, закрыли окно глиняным сосудом, который не принимает нечистоту снаружи, чтобы воспрепятствовать переходу нечистоты. Теперь же хотели узнать, можно ли убрать сосуд или нет.
А словами мишны: "Маасе бимей авив шель раби Цадок у-вимей Аба Шауль бен Батнит" - вначале заткнули окно глиняным кувшином, который не принимает нечистоту снаружи, и тем самым преградили доступ нечистоты в этот дом. Затем привязали маленький сосуд (мекида) гми - тростником, который считается кормом для скота и не принимает нечистоту, чтобы с его помощью проверить, есть ли в лохани отверстие в тефах.
Целью проверки было выяснить, есть ли в этой лохани отверстие нужного размера, через которое нечистота, так сказать, выйдет и не перейдет в дом по ту сторону прохода, и тем самым узнать, можно ли убрать глиняный сосуд, которым заткнули окно и преградили нечистоту.
"У-мидивреэн ламадну ше-покекин у-модедин ве-кошрин бе-Шабат":
Покекин - разрешено заткнуть окно сосудом, как сказано в начале мишны.
Модедин - разрешено измерять, ведь это измерение совершается ради заповеди: выяснить, распространилась ли нечистота или нет.
Кошрин - разрешено завязывать в шабат, как завязали мекиду тростником, при условии, что это не такой узел, в отношении которого есть опасение из-за запрета завязывания в шабат.
Все эти действия были разрешены, чтобы можно было провести эти выяснения в шабат.
Большое спасибо, что были с нами при изучении трактата Шабат. Мы с нетерпением ждем совместного изучения трактата Эрувин.