Шаббат, глава 23, мишна 4. В предыдущей мишне мы разобрали закон 'ожидания у границы' - когда человеку разрешено идти в Шаббат до конца тхума (субботней границы), чтобы сразу по исходе Шаббата выйти за ее пределы, но лишь ради определенных нужд. В конце той мишны Абба Шауль установил правило: во всяком деле, о котором дозволено говорить в Шаббат, дозволено также ожидать у границы ради него. Мы сказали, что это правило приходит добавить два случая, и они изложены в нашей мишне.
Текст мишны:
"Мехшихин аль ѓа-тхум ле-факеах аль иски кала ве-аль иски ѓа-мет, леѓави ло арон ве-тахрихин" - человеку разрешено идти в Шаббат до конца тхума, чтобы быть готовым выйти за его пределы на исходе Шаббата, ради двух этих нужд:
иски кала - нужды невесты, необходимые для того, чтобы она могла выйти замуж.
иски ѓа-мет - нужды умершего, включая доставку гроба и погребальных одежд, в которых он будет похоронен.
Хотя эти действия невозможно совершить в Шаббат, и обычно у границы не ожидают ради того, что нельзя сделать в Шаббат - здесь, поскольку речь идет о действиях, связанных с заповедью, разрешено ожидать у границы ради них.
"И нееврей, который принес флейты в Шаббат":
Мишна продолжает и говорит о нуждах умершего: "Ве-нохри ше-ѓеви халилим бе-шаббат, ло йиспед баѓен исраэль, эла им кен ба ми-маком каров". Если нееврей принес в Шаббат музыкальные инструменты, которые в те времена было принято использовать на похоронах, то еврею нельзя пользоваться ими для похоронной речи и нужд обряда - разве что они были принесены из близкого места, то есть изнутри тхума.
Речь идет о случае, когда нееврей принес флейты для еврея, а не для нееврея, и потому еврею нельзя ими пользоваться, если они были принесены из-за пределов тхума. А если известно, что они были принесены из-за пределов тхума, следует подождать на исходе Шаббата столько времени, сколько потребовалось бы, чтобы принести их из того места за пределами тхума.
"Сделали ему гроб и выкопали ему могилу":
"Асу ло арон ве-хафру ло кевер, йикавер бо исраэль; ве-им бишвиль исраэль, ло йикавер бо оламит" - различие в том, для кого совершена работа:
сделано для нееврея: если неевреи выкопали могилу или сделали гроб для нужд неевреев, то еврею разрешено быть погребенным в них, ведь это было сделано не для еврея.
сделано для еврея: если это сделали для еврея, то тот самый еврей, для которого это было сделано, не будет погребен в них никогда. Однако другой еврей вправе воспользоваться ими после Шаббата, подождав столько времени, сколько потребовалось бы, чтобы сделать гроб или выкопать могилу.
Следует также отметить, что вечный запрет сказан именно тогда, когда неевреи сделали гроб или выкопали могилу для еврея открыто, при всех - тогда тот еврей никогда не сможет ими воспользоваться из уважения к умершему. Но если это сделали втайне, ими можно снова воспользоваться после исхода Шаббата, подождав столько времени, сколько потребовалось бы для копания могилы или изготовления гроба.
Итог: в этой мишне мы узнали, что у границы ожидают ради нужд невесты и нужд умершего, включая доставку гроба и погребальных одежд, хотя это действия, которые нельзя совершить в Шаббат, - потому что это действия, связанные с заповедью. Также мы узнали, что если нееврей принес флейты в Шаббат - еврей не произносит под них похоронную речь, разве что они были принесены из близкого места, а иначе следует подождать на исходе Шаббата 'столько, сколько нужно, чтобы это сделать'. И еще: если гроб и могила сделаны для нееврея - в них будет погребен еврей, а если сделаны для еврея открыто - тот еврей не будет погребен в них никогда; для другого же, или если это сделано втайне, разрешено после Шаббата и после ожидания положенного времени.