Шаббат, мишна 1. Три предыдущие мишны занимались опасением, что во время пожара человек может поддаться искушению тушить, а также другими ситуациями, в которых человек способен совершить работу от растерянности и напряжения. Наша мишна продолжает ту же линию: бочка разбилась, а в ней вино, и перед нами большой имущественный убыток. Мудрецы опасаются, что из-за напряжения человек станет чинить бочку или побежит принести посуду снаружи, чтобы спасти ее содержимое.
Сколько разрешено спасать из бочки:
Из-за этого опасения мудрецы установили, что спасать из нее можно лишь количество, достаточное для трех трапез, будь то еда или питье. При этом он вправе сказать другим: приходите и спасайте себе также и вы.
"Уве-иль-вад ше-ло испог":
Разрешение спасать обусловлено тем, что он не будет впитывать жидкость губкой. Речь здесь идет о губке, которую разрешено переносить, например, если у нее есть кожаная рукоятка для держания, как мы учили в предыдущей мишне. Но даже таким образом мудрецы не захотели, чтобы он впитывал и переливал в другую посуду, и даже если у него нет намерения выжимать губку, потому что это выглядит как будничное действие.
Выжимание плодов:
Мишна устанавливает, что "эйн сохатин эт а-перот" - не выжимают плоды, чтобы извлечь из них их жидкость. Это настоящее выжимание, и оно является производной (толада) работы мефарек - извлечение вещи из первоначальной оболочки, в которой она росла. И даже если "заву ме-ацман", и жидкости вышли сами собой, "асурин" - они запрещены, ведь если он сможет насладиться питьем, вышедшим само собой, он может прийти к тому, чтобы на деле выжимать в Шаббат.
Рабби Йеуда говорит, что дело зависит от намерения при срывании: если плоды были сорваны изначально ради еды, а не ради жидкости, то вышедшее само собой разрешено, ведь нет опасения, что он поддастся искушению выжимать. Но если они были сорваны ради жидкости, то даже вышедшее само собой запрещено.
Разъяснение Гемары в споре:
Гемара разъясняет спор первого мудреца (тана кама) и рабби Йеуды - запрещено ли вышедшее само собой в любом случае, или же дело зависит от цели срывания - и разделяет виды плодов:
Оливки и виноград: их жидкость считается напитком по Торе, и поэтому даже если они были сорваны ради еды, вышедшее из них само собой запрещено, ведь основное их предназначение - выжимание, и следует опасаться даже если они сорваны ради еды.
Остальные виды плодов: которые вообще не принято выжимать ради их жидкости, - даже в тех же обстоятельствах мудрец согласен, что вышедшее из них разрешено, потому что их не срывают ради питья.
Шелковица и гранаты: промежуточная категория, которые иногда используют и ради их жидкости, и в них они разошлись во мнениях: тана кама запрещает вышедшее само собой, даже если они были сорваны ради еды, а рабби Йеуда разделяет - сорваны ради еды: вышедшее само собой разрешено; сорваны ради сока шелковицы и гранатов: вышедшее само собой запрещено.
Медовые соты:
Мишна продолжает: "халот дваш ше-рискан ме-эрев шаббат" - медовые соты, которые он размял еще днем, чтобы извлечь из них мед, - "ве-йацу ме-ацман" в Шаббат, "асурин" - запрещены, ведь он может прийти к тому, чтобы выжимать их и извлекать мед в сам Шаббат. "Рабби Элазар матир" - рабби Элазар разрешает: вышедшее само собой разрешено, и нет опасения, что он извлечет его руками, ведь он уже размял их до Шаббата.
Подведем итог: в этой мишне мы учили правила спасения из разбившейся бочки - лишь еда для трех трапез, и разрешение сказать другим, чтобы они спасали себе, при условии, что он не будет впитывать губкой; запрет выжимать плоды из-за мелахи мефарек, и закон о вытекающем самом собой, о котором разошлись во мнениях тана кама и рабби Йеуда в зависимости от цели срывания - с разделением Гемары между оливками и виноградом, остальными плодами, и шелковицей с гранатами; и наконец закон о медовых сотах, которые размяли перед Шаббатом и они вытекли сами собой, и спор о нем между тана кама и рабби Элазаром.