Эта мишна открывает три закона из области перемещения мукце в Шабат: поднятие ребёнка, у которого в руке камень, поднятие корзины, в которой лежит камень, и перемещение нечистой трумы вместе с чистой и с будничной пищей (хулин). В завершение приводятся слова рабби Йеуды по поводу смеси (медума).
"Нотель адам эт бно веаэвен беядо" - Человек берёт своего сына, хотя в руке у того камень:
Мишна разрешает человеку поднять сына, даже если ребёнок держит в руке камень, являющийся мукце. Гемара ограничивает это разрешение двумя условиями:
Речь идёт именно о ребёнке, который тоскует по отцу, причём до такой степени, что, как поясняет Раши, он может по-настоящему заболеть телесно, если отец не возьмёт его на руки. А есть и такие, кто объясняет, что достаточно огорчения и боли ребёнка, чтобы это было разрешено.
Речь идёт именно о камне. Если бы у ребёнка в руке была монета, представляющая для отца ценность, отцу нельзя было бы поднимать его с монетой в руке, из опасения, что ребёнок уронит монету и отец потянется её поднять.
"Вехалькала веаэвен бетоха" - И корзину, хотя в ней камень:
Мишна разрешает поднять корзину, даже если в ней лежит камень. Гемара объясняет это на примере корзины, в которой есть плоды, так что корзина оказывается основой (басис) и для запрещённого предмета (камня), и для разрешённого (плодов), а потому её можно поднимать.
Однако Гемара сужает это разрешение до влажных плодов, таких как лесные ягоды и виноград. Логика в том, что, казалось бы, человеку следовало высыпать из корзины и то, и другое, затем нести корзину без мукце, а плоды без мукце, и избавиться от камня, выбросив всё. Но с влажными плодами так поступить невозможно, ведь они в итоге испачкаются, и поэтому перемещение было разрешено. Но с сухими предметами, такими как твёрдые орехи и им подобные, ему следовало бы выбросить камень вместе с пригодными в пищу плодами, и он не вправе нести корзину, не выбросив прежде камень.
Ещё добавляет Гемара, что даже с этими влажными плодами, если он может отодвинуть камень в сторону, он обязан это сделать. И из-за этих требований Гемара объясняет мишну на случай, когда в корзине есть отверстие, а камень его затыкает: поскольку он выполняет определённую функцию, он становится подчинённым и второстепенным по отношению к корзине, и в этом случае он вовсе не является мукце.
"Умтальтелин трума тмеа им атеора веим ахулин" - И перемещают нечистую труму вместе с чистой и с будничной пищей:
Нечистая трума является мукце, ведь ей нет применения и она предназначена лишь для сожжения. Мишна разрешает перемещать её в корзине и тому подобном вместе с чистой трумой и с хулином, который вовсе не является трумой. И здесь тоже Гемара объясняет это при определённых условиях:
Чистая трума лежит внизу, а нечистая наверху, так что до чистой невозможно добраться. Но если чистая лежит наверху, ему следовало бы взять только чистую, и нет разрешения перемещать корзину с нечистой трумой внутри, ведь он мог бы взять чистую, вовсе не имея дела с нечистой.
Речь идёт о влажных плодах и им подобном, которые испачкались бы, если бы он их выбросил. Иначе ему следовало бы их выбросить, как разъяснялось выше.
Ещё одна оговорка: если ему нужно место, на котором стоит сосуд, ему разрешено перемещать его в любом случае, потому что ему требуется это место.
Слова рабби Йеуды - "Аф маалин эт амедума беэхад умеа" - И поднимают смесь (медума) в соотношении один к ста:
Мишна завершается законом, схожим по теме, но по-настоящему не связанным с законами мукце, хотя в нём и есть перемещение некоего предмета. Трума, которая попала в сто частей хулина, аннулируется, но на человека возлагается обязанность извлечь то количество, которое попало, чтобы отдать его коэну.
А поскольку смесь аннулирована, разрешено есть из неё ещё до того, как он извлёк то количество, что попало, при условии, что он мысленно определит, куда оно пойдёт. И поскольку он мог есть из смеси в Шабат, фактически не извлекая это количество, извлечение его для передачи коэну не входит в разряд отделения трумы в Шабат, и в нём нет той видимости постороннего глаза (мар'ит аин) исправления, которая обычно есть в отделении трумы, ведь есть было разрешено даже без отделения.
Итог: в этой мишне мы изучили три разрешения на перемещение и их условия: поднятие сына с камнем в руке - именно когда ребёнок тоскует и именно с камнем, а не с монетой; поднятие корзины с камнем внутри - когда в ней есть влажные плоды, а по выводу Гемары - когда камень затыкает отверстие в корзине и подчинён ей; и перемещение нечистой трумы вместе с чистой и с хулином - когда чистая внизу, с влажными плодами, или когда ему нужно это место. И в завершение - слова рабби Йеуды, что поднимают смесь в соотношении один к ста, и что в извлечении этого количества нет отделения трумы в Шабат.