Шаббат, глава вторая, мишна 3. Эта мишна продолжает разбирать вопрос о том, из каких фитилей разрешено зажигать субботние свечи.
"Коль а-йоце мин а-эц эйн мадликин бо эла пиштан":
Ничем, что происходит из дерева, нельзя пользоваться как фитилём, и есть лишь одно исключение - лён. На самом деле сам лён происходит из семени и является растением, и по этой причине лоза, хлопок, конопля и подобные материалы пригодны для использования, ведь они не считаются деревом.
Почему же тогда лён считается деревом? Это выводится из стиха в книге Йеошуа: "ва-титменем бе-фиштей а-эц" - Рахав спрятала разведчиков, которых послал Йеошуа, среди льняных стеблей ("дерева"). Хотя технически это не дерево, поскольку Писание называет его деревом, мы относимся к нему как к дереву, и это единственный вид дерева, которым разрешено зажигать.
Нечистота шатра:
Отсюда мишна переходит к другой теме, связанной с деревом: "ве-холь а-йоце мин а-эц эйно метаме тумъат оэль". Когда мертвец находится внутри дома, то, хотя всё, что находится в том же шатре и под той же крышей, становится нечистым, сама крыша и само строение не оскверняются, потому что они соединены с землёй.
И здесь мишна устанавливает одно исключение: "эла пиштан". Поскольку Тора определяет лён как дерево, мы также называем его деревом. Поэтому деревянное строение, в котором находится мертвец, само не оскверняется (хотя предметы внутри него оскверняются), а шатёр, сделанный из льна, внутри которого находится мертвец, оскверняется.
Фитиль из ткани - спор рабби Элиэзера и рабби Акивы:
Мишна возвращается к теме фитилей и разбирает "птилат а-бегед ше-кифла ве-ло иваба" - того, кто берёт кусок ткани и сворачивает его, чтобы сделать из него фитиль, но не опаляет его. Было принято опалять фитиль, чтобы облегчить зажигание, и этот обычай сохранился до сегодняшнего дня, когда муж опаляет свечи перед субботой. В этом случае, когда свернул, но не опалил, танаим разошлись во мнениях:
Рабби Элиэзер говорит: "тмеа ве-эйн мадликин ба" - одно только сворачивание не отменяет её статуса ткани, и пока она не опалена, она сохраняет свой статус сосуда, воспринимающего нечистоту (а если была нечистой - остаётся в своей нечистоте). Следовательно, ею также нельзя зажигать.
Рабби Акива говорит: "теора у-мадликин ба" - как только свернул её в фитиль, она утратила статус ткани, а потому она чиста и ею разрешено зажигать.
Объяснение Гемары в этом споре:
Гемара объясняет этот спор сложным образом, основанным на четырёх исходных предпосылках:
Речь идёт о ткани размером три пальца на три пальца - минимальный размер куска ткани, чтобы он считался сосудом.
Речь идёт о кануне субботы, который выпал на йом тов.
Следуют мнению рабби Йеуды, что в йом тов разрешено сжигать целые сосуды, но запрещено сжигать обломки сосудов. Сосуд, вошедший в йом тов целым и разбившийся в его течение, считается мукце, и им нельзя зажигать.
Тот, кто зажигает фитиль субботней свечи, должен зажечь бо́льшую часть фитиля, выступающего из светильника, и продержать огонь, пока не загорится бо́льшая его часть.
По мнению рабби Элиэзера, хотя он свернул ткань в фитиль до йом това, сворачивание не устраняет с неё статус сосуда. Поэтому, когда он придёт зажигать её в йом тов, ему нужно будет держать огонь, пока не загорится бо́льшая её часть, и в тот самый момент, в процессе зажигания, фитиль становится обломком сосуда. Получается, что он продолжает зажигать разбитый сосуд, а это запрещено. Поэтому он постановил: нечиста и ею не зажигают.
А рабби Акива считает, что сворачивание, совершённое до йом това, отменяет с неё статус ткани. Уже до наступления йом това она чиста и не считается тканью, а является обломком сосуда, разбившимся ещё засветло, а таким обломком сосуда в йом тов зажигать разрешено. Поэтому он постановил: чиста и ею зажигают.
Следует добавить, что предпосылка о том, что сворачивание было совершено до йом това, основана на том, что фитили в йом тов не делают, а потому, по всей видимости, это было сделано ранее.
Подведём итог: в этой мишне мы узнали, что всё, что происходит из дерева, непригодно для фитиля, и исключение составляет лён, называемый деревом на основании стиха "ва-титменем бе-фиштей а-эц"; что всё, происходящее из дерева, не оскверняется нечистотой шатра, и здесь лён также является исключением; а также о споре рабби Элиэзера и рабби Акивы о фитиле из ткани, который свернули, но не опалили - отменяет ли сворачивание с неё статус ткани, откуда следуют выводы о её нечистоте и о дозволенности зажигать ею.