Шабат, мишна 3. Мишна продолжает разбирать действия, которые разрешено совершать ради обрезания в Шабат.
Омовение младенца в горячей воде:
Мишна учит, что разрешено омывать ребенка, которому сделали обрезание, в горячей воде, "bein lifnei ha-milah u-vein le-achar ha-milah" - как до обрезания, так и после него. Некоторые объясняют, что разрешение неодинаково на этих двух этапах:
До обрезания: нельзя подогревать воду в Шабат, а следует омывать водой, которая была подогрета накануне Шабата.
После обрезания: поскольку с этого момента уже возникает опасность, разрешено даже подогревать воду.
И даже во время самого омовения нельзя мыть младенца обычным способом, а следует набирать воду и брызгать на него руками. Обрызгивать из сосуда запрещено, и делать это нужно именно рукой - как изменение от обычного способа омовения.
Мнение рабби Элазара бен Азарьи:
Рабби Элазар бен Азарья разрешает омывать младенца даже "ba-yom ha-shlishi she-chal lihyot be-Shabat" - на третий день, если он выпадает на Шабат, и спорит с первым таной в двух пунктах:
Способ омовения: Гемара понимает из его слов, что разрешено омывать без изменения, обычным способом.
Время омовения: по мнению первого таны разрешение сказано только в день обрезания, а по его мнению разрешено даже на третий день.
Причина этого, как продолжает мишна: о жителях Шхема, которые сделали себе обрезание, стих говорит, что на третий день они испытывали боль. Отсюда следует, что третий день - это время опасности.
И разошлись во мнениях в понимании его слов: некоторые понимают, что он сказал "третий день" именно как таковой, как дополнительный день сверх первого, и тем самым по его мнению даже второй день входит в разрешение; а другие считают, что он имеет в виду только первый день и третий день.
Случаи сомнения, ради которых не нарушают Шабат:
Мишна перечисляет два случая, в которых обрезание не отодвигает Шабат из-за сомнения:
Сомнение: младенец, который родился, и неизвестно наверняка, после семи месяцев беременности или после восьми. Мудрецы понимали, что восьмимесячный нежизнеспособен, а семимесячный - вопреки интуиции - жизнеспособен. Или же сомнение состоит в том, девять месяцев беременности или восемь. Так или иначе, восьмимесячный нежизнеспособен, и ради него не нарушают Шабат совершением обрезания, поскольку он не считается жизнеспособным младенцем, и его обрезание не отодвигает Шабат.
Андрогин: ребенок, обладающий признаками обоих полов, и неясно, считается он мужчиной или женщиной. Тем самым неясно, распространяется ли на него обязанность обрезания вообще, и поэтому обрезание не отодвигает Шабат из-за сомнения.
В этих двух случаях - "safek ve-androginos ein mechallelin alav et ha-Shabat" - при сомнении и в случае андрогина не нарушают ради него Шабат, поскольку неясно, существует ли обязанность обрезания.
"Rabbi Yehuda matir be-androginos" - рабби Йехуда разрешает совершать обрезание андрогина в Шабат, ибо он вывел из стиха, из лишнего упоминания обрезания, указывающего на то, что и андрогин обязан в обрезании. Поэтому, когда день обрезания выпадает на Шабат, нарушают ради него Шабат для исполнения заповеди обрезания даже в случае андрогина.
Итог: в этой мишне мы изучили законы омовения младенца - в горячей воде до обрезания и после него, и способом обрызгивания рукой, а не из сосуда; мнение рабби Элазара бен Азарьи, разрешающего омовение даже на третий день, который является временем опасности; и два случая сомнения - сомнение, семимесячный или восьмимесячный, и андрогин - в которых обрезание не отодвигает Шабат, а также мнение рабби Йехуды, разрешающего в случае андрогина.