Шаббат, мишна 2. Мы продолжаем изучение законов обрезания. Мишна начинается словами: "osin kol tzorchei mila be-Shabbat" - совершают все потребности обрезания в Шаббат, и перечисляет, какие действия совершаются в Шаббат ради обрезания. Как мы учили в предыдущей мишне, по мнению рабби Акивы разрешены именно те виды работ, которые невозможно было сделать до Шаббата.
Вот потребности обрезания, совершаемые в Шаббат:
Отсечение крайней плоти - само обрезание.
Приа - оттягивание назад внутренней кожицы, покрывающей орган.
Отсасывание крови.
Наложение лекарств на место обрезания:
Разрешено наложить на рану пластырь, то есть лечебную повязку, а также тмин, который было принято накладывать в лечебных целях. Однако тмин следует приготовить и растолочь накануне Шаббата. А как быть, если тмин не был растолчен до Шаббата? Разрешено разжевать его зубами и наложить на рану, то есть сделать это необычным образом.
И так же с вином и маслом, которые тоже служат для лечения: если человек не смешал и не взбил их накануне Шаббата, хотя и мог это сделать, ему нельзя смешивать их в Шаббат. Но разрешено налить их по отдельности в миску, и если они смешались сами собой, это дозволено, и этого достаточно как необычный способ.
Рубашечка и повязка:
Было принято делать нечто вроде маленького рукавчика, который накладывали на место обрезания, чтобы удержать оттянутую назад кожу от того, чтобы она снова покрыла орган. Такой рукавчик нельзя делать в Шаббат, его следует приготовить накануне Шаббата. Но разрешено обмотать вокруг раны ткань или лоскут.
Принесение лоскута в Шаббат:
Если человек не приготовил лоскут накануне Шаббата и не принес его в свой дом, ему разрешено обмотать его вокруг пальца и принести таким образом, и даже из другого двора, с которым у него нет совместного эрува. Через общественное владение приносить его запрещено, но из двора во двор это разрешено.
А причина этого такова: запрет переноса из двора во двор без эрува установлен лишь мудрецами, поэтому разрешили принести лоскут способом надевания. Это не полноценное надевание, ведь если бы лоскут считался настоящей одеждой, было бы разрешено выйти в нем даже в общественное владение. Однако это лишь частичное надевание, и его достаточно, чтобы разрешить там, где запрет установлен мудрецами, но не в общественном владении.