Шабат, мишна 2. Эта мишна рассматривает вещи, которые могут служить двумя способами: как корм для скота или как топливо для огня.
Связки соломы, дров и стеблей:
Речь идет о связках соломы, дров и стеблей растений, и закон зависит от того, какое назначение было им определено накануне Шабата:
предназначил их для корма скоту - разрешено переносить их в Шабат, ведь корм для скота не является мукце.
не предназначил их - предполагается, что они стояли для использования в качестве топлива, а поскольку разжигать их в Шабат нельзя, то они являются мукце.
Переворачивание корзины перед цыплятами:
Мишна продолжает и учит, что разрешено перевернуть корзину перед цыплятами, чтобы они могли взобраться на нее и войти в курятник или выйти из него, и она служит им как ступенька. Хотя сами цыплята являются мукце в Шабат, тана нашей мишны считает, что разрешено переносить утварь даже ради вещи, которая является мукце, при условии что не переносят сам мукце. А поскольку цыплята не остаются на корзине, а стоят на ней лишь мгновение, при входе и выходе, в этом нет того, что мы назвали в третьем абзаце, - превращения утвари (корзины) в непригодную к использованию.
Этому противостоит мнение рабби Ицхака, упомянутое выше, что нельзя переносить утварь в Шабат ради вещи, которая является мукце. Согласно его подходу этот случай объясняется иначе: человеку нужно место, на котором стояла корзина, и раз он поднял ее дозволенным образом, то вправе поставить ее даже перед вещью, которая является мукце, как те цыплята.
Курица, которая убежала:
Курицу, которая убежала, - разрешено подталкивать, пока она сама не войдет в место, где ее следует содержать. Но нельзя проделывать с ней действие 'вождения за собой', как выражается мишна далее: нельзя хватать ее за крылья, чтобы физически завести ее, а можно лишь гнать ее. Причина этого: курица, когда ее хватают за крылья, склонна отрываться от земли, и получается, что человек ее переносит. Разрешено только гнать ее, при этом животное движется само, а не двигать ее руками человека.
"Medadin egel ve-sayachin bi-reshut ha-rabim" - можно водить теленка и жеребят по общественному владению:
Разрешено проделывать действие 'вождения за собой' - физически держать теленка или маленького жеребенка в общественном владении и помогать им идти в определенном направлении, потягивая за ухо, шею или другую часть их тела. Поскольку они не отрываются от земли и тяжелы, ведущий не считается переносящим их, а лишь побуждающим их идти в правильном направлении.
"Isha medada et bena" - женщина водит своего сына:
То же самое относится к женщине с ее сыном: она вправе держать его за руки и вести по общественному владению, когда он идет сам, и она не считается несущей его.
"Amar Rav Yehuda: eimatai" - когда женщине разрешено вести своего сына таким образом? "Bi-zman she-notel achat u-maniach achat" - когда ребенок способен ходить, поднимать одну ногу и ставить другую свою ногу. Тогда он действительно идет, а мать лишь помогает ему. "Aval im haya gorer" - но если он волочит свои ноги, а мать толкает и тянет его, то получается, что она совершает тягу и перенос, и потому это запрещено, ведь это подобно переносу в общественном владении. Хотя она физически не поднимает его, само волочение считается переносом.