Шаббат, глава 18, мишна 1. Эта мишна разбирает тему труда в Шаббат. Излишний труд запрещён не Торой, а мудрецами, и мишна перечисляет исключительные случаи, в которых человеку разрешено потрудиться, хотя обычно это не было бы дозволено.
"Мефанин афилу арба вэ-хамеш купот шель тевен вэ-шель твуа":
Разрешено сдвигать и убирать даже четыре и пять корзин соломы или зерна, хотя это большой труд, и в двух случаях:
ради гостей - когда нужно освободить место, чтобы усадить гостей, а предметы загораживают это место.
чтобы не отменять занятия в доме учения - когда нужно место, где ученики смогут сесть и учиться. Если им негде сидеть, они не смогут учиться, и дом учения перестанет действовать. Поэтому разрешено убрать мешающие предметы.
"Аваль ло эт а-оцар": человек не вправе полностью разобрать хранилище. Имеется в виду, что если он хочет освободить хранилище, чтобы можно было в нём сидеть, он не вправе брать самый нижний слой, потому что пол хранилища земляной, и опасаются, как бы он не заровнял ямки и не выровнял пол, вынимая нижний слой.
Вещи, которые разрешено переносить, хотя можно было бы подумать, что они мукце:
"Метальтелин трума теора" - разрешено переносить чистую Труму даже тому, кто не коэн и не может её есть. Поскольку она пригодна в пищу коэну, этого достаточно, чтобы разрешить её перенос даже исраэлю. Однако нечистая Трума, с которой ничего нельзя сделать, кроме как сжечь, является мукце в Шаббат.
"Вэ-а-дмай" - дмай это продукция, купленная у простолюдина, которому нельзя доверять в отделении трумот и маасрот, и поэтому от неё нужно отделить трумот и маасрот по установлению мудрецов. На первый взгляд, она должна была бы быть мукце, ведь её нельзя есть без отделения, а трумот и маасрот в Шаббат не отделяют. Однако закон таков, что беднякам разрешено есть дмай, а любой человек может сделать себя бедняком, объявив своё имущество бесхозным. Поскольку у него есть способ разрешить её в пищу, хотя сейчас он не может её есть, она не мукце.
"У-маасер ришон ше-нитла трумато" - первый маасер, который отдают левиту и от которого была отделена трумат маасер. Левит, получающий десятую часть от урожая, обязан отделить от неё десятую часть коэну (одну сотую от всего урожая), и пока не отделит, не вправе её есть. В нашем случае он отделил трумат маасер, но большая Трума отделена не была. Обычно большая Трума (одна сороковая, пятидесятая или шестидесятая) идёт первой, и исраэль даёт её коэну до отделения маасера. Однако когда левит взял маасер до момента возникновения обязанности в Труме, то есть до заравнивания вороха - выравнивания кучи зерна, - он уже не обязан отделять большую Труму, и ему достаточно отделения трумат маасер. Именно о таком первом маасере идёт речь, и потому он разрешён к переносу.
"У-маасер шени вэ-а-экдеш ше-нифду" - второй маасер это дополнительная десятая часть, которую едят в Иерусалиме, а экдеш это то, что человек посвятил Храму. Когда они были выкуплены, а их стоимость отдана храмовой казне или поднята в Иерусалим, сам плод едят, и его разрешено переносить. И новизна в том, что обычно выкупающий второй маасер и экдеш обязан добавить пятую часть, то есть двадцать пять процентов сверх основной стоимости. Здесь они были выкуплены без добавления пятой части, и можно было бы подумать, что выкуп недостаточен. Закон же таков, что выкуп действителен, а пятую часть дадут позже, и это не влияет на статус выкупа. Поэтому они не мукце и разрешены в пищу и к переносу.
"Вэ-а-турмус а-явеш" - турмус это вид бобовых, и хотя не все его едят, это пища бедняков, и потому он не мукце.
А отсюда о вещах, которые переносить нельзя:
"Аваль ло эт а-тевель" - тевель это продукция, от которой не были отделены трумот и маасрот. Новизна в том, что даже тевель по установлению мудрецов, например то, что выросло в горшке без отверстия и не питается от земли, чья обязанность в трумот и маасрот лишь по установлению мудрецов, - тоже запрещено переносить.
"Вэ-ло маасер ришон ше-ло нитла трумато" - здесь имеется в виду не трумат маасер, как объяснялось выше. Речь непременно идёт о случае, когда трумат маасер была отделена, ведь иначе просто и очевидно, что переносить запрещено, поскольку он непригоден в пищу. Имеется в виду, что от него не была взята большая Трума, в случае, когда он в ней обязан: когда исраэль дал левиту первый маасер после заравнивания вороха, на который уже легла обязанность в большой Труме. В таком случае, помимо обязанности левита дать коэну трумат маасер, он должен отделить и большую Труму - одну сороковую, пятидесятую или шестидесятую. Если он этого не сделал, это мукце.
"Вэ-ло эт маасер шени вэ-а-экдеш ше-ло нифду" - имеется в виду не то, что они вовсе не были выкуплены, ведь в этом нет новизны: второй маасер должен быть съеден в Иерусалиме, а экдеш вовсе не едят. Речь идёт о выкупе, сделанном не по закону. Второй маасер должен быть выкуплен на монету, на которой есть изображение и чекан печати, а не на простой кусок металла; и если его выкупили на асимон, это не действительный выкуп. И так же экдеш, если он был выкуплен на землю, выкуп не вступает в силу, и именно об этом случае говорит мишна.
"Вэ-ло эт а-луф вэ-ло эт а-хардаль" - луф это вид лука, и так же зёрна горчицы. Оба они непригодны в пищу в том виде, как есть, а требуют приготовления, которое невозможно сделать в Шаббат, и потому они мукце.
"Рабан Шимон бен Гамлиэль матир бэ-луф, мифней ше-у маахаль орвин": рабан Шимон бен Гамлиэль разрешает переносить луф, потому что его едят вороны. По обычаю тех дней знать разводила воронов и забавлялась ими. И по его мнению, всё, что разрешено знати, разрешено любому еврею, ведь весь народ Израиля - сыновья царей.