Шабат, глава "Кира", мишна 8. Эта мишна занимается вопросом о пользе от работы, сделанной неевреем в Шабат: когда еврею разрешено пользоваться ею, а когда это запрещено. Мишна приводит три случая, и все они основаны на одном принципе: всё зависит от того, для кого была сделана работа.
Три случая, приведённые в мишне:
"Nohri shehidlik et haner - mishtamesh leoro Yisrael" - если нееврей зажёг светильник или огонь в Шабат, и предполагается, что зажёг его для собственных нужд, то еврею разрешено пользоваться его светом. "Veim bishvil Yisrael - asur" - но если он зажёг светильник с намерением, чтобы им пользовался еврей, это запрещено.
"Mile maim lehashkot behemto - mashke aharav Yisrael" - если нееврей набирает воду из ямы или колодца, которые являются частным владением, и выносит её в общественное владение, чтобы напоить собственную скотину, то еврею разрешено пользоваться оставшейся после него водой. "Veim bishvil Yisrael - asur".
"Asa goy kevesh lered bo - yored aharav Yisrael" - если еврей и нееврей находятся вместе на корабле, и чтобы сойти с него, требуется сходни, то есть наклонная доска, спускающаяся к суше. Если нееврей сделал в Шабат сходни для собственного схода, то еврею разрешено сойти вслед за ним. "Veim bishvil Yisrael - asur".
Различие Гемары между случаями:
Гемара разъясняет, что разрешение относительно воды сказано именно тогда, когда нееврей не знаком с евреем; но если он его знает, это запрещено, поскольку опасаются, что он наберёт дополнительную воду для нужд еврея. В отличие от этого, в случае со светильником и сходнями речь идёт о положении "всё или ничего", в котором нет возможности добавления для еврея, и поэтому нет разницы, знаком ли нееврей с евреем или нет.
История о раббане Гамлиэле и старейшинах:
Мишна приводит произошедший случай: "Maase beraban Gamliel uzkenim shehayu baim bisfina, veasa goy kevesh lered bo, veyardu bo raban Gamliel vehazkenim". Нееврей сделал сходни для собственных нужд, и раббан Гамлиэль со старейшинами сошли вслед за ним согласно закону нашей мишны.
Тосефта разъясняет, что речь идёт о корабле, прибывшем в порт в канун Шабата, до наступления Шабата. Ведь с корабля, прибывшего в сам Шабат, не сходят на сушу; и только потому, что он прибыл до Шабата, им был разрешён сход.
Подведём итог: в этой мишне мы изучили три случая работы нееврея в Шабат - зажигание светильника, набирание воды и изготовление сходней - и во всех них разрешение зависит от того, что нееврей сделал работу для собственных нужд, тогда как если он сделал её ради еврея, это запрещено. Кроме того, мы рассмотрели различие Гемары между набиранием воды, где есть опасение добавления, когда нееврей знаком с евреем, и светильником и сходнями, которые являются положением "всё или ничего", а также историю о раббане Гамлиэле и старейшинах, сошедших по сходням, как разъяснила Тосефта, что корабль прибыл ещё до наступления Шабата.