Шабат, глава "Коль китвей", мишна 1. В качестве предисловия для понимания мишны следует привести слова Гемары: во время пожара в Шабат мудрецы опасались, что человек охвачен страхом и смятением, и из беспокойства за свое имущество может погасить огонь, а это запрещено в Шабат, кроме случаев спасения жизни, тогда как ради предотвращения материального ущерба огонь не гасят. Поэтому мудрецы ограничили, какие вещи и сколько вещей разрешено спасать от пожара, и это ограничение приводит человека к более спокойному рассуждению и удерживает его от того, чтобы погасить огонь.
Текст мишны:
"Коль китвей ѓа-кодеш мацилин отан мипней ѓа-делека" - все священные писания, Тора, Пророки и Писания, написанные на святом языке, разрешено спасать от пожара и выносить их из дома.
"Бейн ше-корин баѓен у-вейн ше-эйн корин баѓен" - как те священные писания, которые читают публично в Шабат, например Хумаш и Пророков при чтении ѓафтары, так и те, которые читать не принято, например Писания, которые даже наедине не должны были читать в Шабат, как будет объяснено.
"Ве-аф аль пи ше-ктувим бе-холь лашон" - согласно ѓалахе мы придерживаемся мнения рабана Гамлиэля, что не следует записывать священные писания на других языках, и поэтому их не спасают от пожара, и они не входят в число священных писаний, которые спасают в Шабат. Тем не менее они требуют захоронения (гнизы), поскольку не считаются лишенными святости, и поэтому их следует захоронить, а не выбросить.
Мишна спрашивает: "Мипней ма эйн корин баѓен?" - почему не читают Писания в Шабат? И отвечает: "Мипней битуль бейт ѓа-мидраш" - чтобы люди не воздерживались от прихода в бейт-мидраш и слушания урока. В те дни в Шабат разъясняли практические ѓалахот, в которых нуждался народ, тогда как Писания были из тех вещей, которые притягивают сердце человека и увлекают его, так что он мог увлечься ими и воздержаться от того, чтобы слушать урок.
"Мацилин тик ѓа-сефер им ѓа-сефер":
Спасают не только сам свиток, но и его покрытие или чехол, в котором он находится, разрешено взять вместе с ним во время спасения. Точно так же чехол тфилин берут вместе с тфилин, поскольку и тфилин входят в число священных писаний. И даже если в чехле были монеты, чей статус - мукце, поскольку они берутся заодно с тфилин, разрешено вынести и спасти их от пожара.
Куда спасают?
Не переносят эти вещи в общественное владение (решут ѓа-рабим), ведь нет разрешения нарушать Шабат; все, что ограничили мудрецы, - это количество спасаемого, чтобы напомнить человеку не гасить огонь. Но еще следует выяснить, куда разрешено выносить, и мишна говорит: в мавой (переулок). Так было устроено поселение во времена мудрецов: дома, выходящие во двор, и несколько дворов, выходящих в мавой, наподобие большого проулка, а мавой ведет в общественное владение.
"Мавой ше-эйно мефулаш":
В ѓалахот эрувин "мавой ше-эйно мефулаш" - это переулок, закрытый с трех сторон и открытый с четвертой, в отличие от "мавой мефулаш", который открыт с двух сторон, так что через него проходят люди. Однако в нашей мишне Гемара объясняет, что имеется в виду переулок, у которого есть три стороны, и даже с четвертой стороны у него есть лехи или кора - исправление, необходимое, чтобы разрешить в нем перенос.
Единственный недостаток этого переулка в том, что в нем не сделали шитуф мевоот. Чтобы переносить во дворе, нужно сделать эрувей хацерот, при котором все жители домов во дворе совместно участвуют в коробке мацы или другой пище; а чтобы переносить со двора в мавой или в самом мавое, все дворы должны совместно участвовать в шитуф мевоот. Но в случае пожара мудрецы облегчили и разрешили выносить в переулок, в котором не сделали шитуф мевоот, и это "мавой ше-эйно мефулаш" из мишны.
Мнение Бен Бтейры:
Бен Бтейра говорит в нашей мишне: "Афилу мефулаш" - разрешено выносить даже в мавой мефулаш. Гемара объясняет, что он имеет в виду переулок, в конце которого нет лехи или коры, которые обычно требуются, чтобы разрешить в нем перенос помимо шитуф мевоот. В этом случае облегчают и разрешают спасать в него не только без шитуф мевоот, но даже без лехи.