Шаббат, глава 15, мишна 3. Эта мишна вначале обсуждает ограничения, касающиеся складывания одежды в Шаббат, а затем соотношение между святостью Шаббата и святостью Йом Кипура. Мишна начинается: "мекафлин эт ѓакелим" - разрешено складывать одежду по её сгибам, "афилу арба ва-хамиша пеамим" - даже четыре или пять раз.
Условия складывания в Шаббат:
Гемара ограничивает это разрешение рядом условий. Во-первых, человек намеревается снова надеть эту одежду в тот же Шаббат, ведь иначе это приготовление из Шаббата на будни. Во-вторых, в складывании есть опасение по поводу починки, и потому требуются четыре условия:
Только один человек: складывание совершается одним человеком, а не двумя вместе, ведь в складывании вдвоём есть избыточная починка.
Новая одежда: в новой одежде сгиб не имеет значения, тогда как в старой одежде складывание по сгибам считается починкой.
Белая одежда: но цветную одежду не следует складывать по её сгибам.
Нет другой одежды на замену: когда нужна именно эта одежда.
По этой причине принято следить в Шаббат, чтобы не складывать талит по его сгибам, а складывать не по сгибам, и лишь после Шаббата складывают его как обычно.
"У-мациин эт ѓамитот":
Мишна продолжает: "у-мациин эт ѓамитот" - разрешено застилать кровати, расстилать простыни и приводить их в порядок. Имеется в виду не обычное застилание кровати, а именно замена простыней, что является более значимым действием. Это разрешение сказано "ми-лейль Шаббат ле-Шаббат" - с вечера Шаббата ради самого дня Шаббата, "аваль ми-Шаббат у-моцаэй Шаббат" - но если замена простыней нужна ради исхода Шаббата, этого не следует делать в Шаббат.
Спор рабби Ишмаэля и рабби Акивы:
Рабби Ишмаэль говорит: "мекафлин эт ѓакелим, мациин эт ѓамитот, ми-Йом ѓакипурим ле-Шаббат". Эти два действия, складывание одежды и застилание кроватей, разрешено совершать в Йом Кипур ради Шаббата, так как святость Шаббата выше святости Йом Кипура, и потому разрешено готовить в Йом Кипур ради Шаббата.
Ещё одно доказательство приводит рабби Ишмаэль из законов жертвоприношений в Храме: жиры Шаббата приносятся в Йом Кипур. Части, оставшиеся от жертв Шаббата, разрешено воскурять в Йом Кипур, когда он выпадает на исход Шаббата - реальность, которой нет в нашем постоянном календаре, но которая могла происходить в те дни, когда месяц устанавливали по наблюдению. И здесь причина в том, что Шаббат строже Йом Кипура. Мишна употребила слово "жиры", но на деле речь идёт обо всех частях постоянной жертвы (тамид), которая, будучи всесожжением, сжигается целиком; и всё, что не было сожжено в Шаббат, может быть сожжено в Йом Кипур.
Рабби Акива не соглашается и полагает, что относящееся к Шаббату не приносится в Йом Кипур, и относящееся к Йом Кипуру не приносится в Шаббат. Что касается запрета приносить относящееся к Йом Кипуру в Шаббат - с ним согласен и рабби Ишмаэль. И, соответственно, рабби Акива полагает, что также не складывают одежду и не застилают кровати из Йом Кипура ради Шаббата, и тем более наоборот.
Подведём итог: в этой мишне мы узнали, что разрешено складывать одежду в Шаббат даже несколько раз, при условии, что соблюдены требования: намерение надеть её в тот же Шаббат, складывание одним человеком, новая и белая одежда, и что нет другой одежды на замену. Также мы узнали, что застилают кровати с вечера Шаббата ради Шаббата, а не ради исхода Шаббата, и о споре рабби Ишмаэля и рабби Акивы - позволяет ли более строгая святость Шаббата готовить в Йом Кипур ради Шаббата, как в складывании и застилании, так и в воскурении частей в Храме.