Шаббат, глава 13, мишна 3. Как мы уже упоминали ранее, все работы Шаббата - все запрещённые действия - должны совершаться в форме созидания и исправления, а не в форме разрушения и порчи. На этом основании мишна устанавливает:
"hа-корэа бе-хамато" - разрывающий, что является одной из запрещённых в Шаббат работ, но делает это в гневе.
"у-веавло" - разрывающий из-за душевной боли по утрате любимого человека.
"ве-холь hа-мекалькелин птурин" - и так же всякое иное разрушительное действие, в котором нет созидания и исправления.
И как мы упоминали в предыдущей мишне, разрывающий обязан лишь тогда, когда он делает это с созидательной целью, и пример тому - разрывающий для того, чтобы сшить два стежка. Иногда есть необходимость разорвать что-либо, чтобы можно было сделать это заново как следует, и такое разрывание считается созидательным.
Уточнение Гемары о разрывании по умершему:
Гемара разъясняет, что когда мишна говорит о разрывающем свою одежду по тому, кто скончался из числа близких ему людей, и считает это порчей и разрушительным действием, то речь идёт лишь о родственнике, по которому нет обязанности разрывать. Ведь Тора обязывает разрывать одежду по человеку, по которому сидят семь дней траура, а чтобы считаться разрушителем, действие не может быть исполнением этой самой заповеди. Поэтому тот, кто своим разрыванием исполняет заповедь, к которой обязан, считается исправляющим и будет обязан за это в Шаббат. Разумеется, тот, кто потерял близкого родственника, не разрывает в Шаббат, а лишь после Шаббата.
"И тот, кто портит ради того, чтобы исправить":
Мишна продолжает и устанавливает: "ве-hа-мекалькель аль менат летакен - шиуро ке-метакен". Всякий, кто совершает действие порчи ради чего-то созидательного, как было упомянуто в предыдущей мишне - разрывающий кусок ткани, чтобы сшить его заново, - обязательная мера для него измеряется по тому созидательному действию, которое он собирается совершить после. В случае разрывания он должен разорвать в размере, позволяющем сшить два стежка, и это и есть мера.
И то же правило верно и в отношении других работ. Например, стирающий две буквы, который обязан в Шаббат, должен, чтобы на стёртом месте было достаточно места для написания двух букв, ведь такова созидательная цель, ради которой совершается стирание.
Итог: в этой мишне мы узнали, что разрывающий в гневе или в трауре, а также все, кто портит, освобождены, ведь обязанность за работу возникает именно при созидательном действии. Мы разобрали уточнение Гемары, что разрывающий по родственнику, по которому обязан разрывать, считается исправляющим, потому что этим он исполняет заповедь. И наконец, мы изучили правило "ве-hа-мекалькель аль менат летакен - шиуро ке-метакен": обязательная мера определяется по созидательному действию, ради которого совершается порча - разрывание, чтобы сшить два стежка, и стирание, чтобы написать две буквы.