Шабат, мишна 6. Эта мишна учит нас нескольким различным случаям, когда человек, бросивший предмет в общественное владение, освобождается от ответственности.
Вспомнил после того, как предмет вылетел из его руки:
Мишна говорит о том, кто бросил предмет в общественном владении дальше четырёх локтей, а после того, как предмет вылетел из его руки, вспомнил, что сегодня Шабат. Закон таков, что человек приносит жертву хатат за осквернение Шабата только тогда, когда совершил нарушение неумышленно. А поскольку в середине, пока предмет ещё летел по воздуху, он вспомнил, что сегодня Шабат, то он уже не считается совершившим по ошибке и не может принести жертву.
Когда приземление происходит не по его воле:
А что будет, если он не вспомнил, но предмет останавливается не силой его броска? Мишна перечисляет такие случаи:
Другой человек поймал предмет в воздухе.
Собака поймала его в воздухе.
Предмет сгорел: огонь настиг его до того, как он приземлился естественным образом.
Во всех этих случаях человек освобождается, и освобождение это из-за приземления. Чтобы быть виновным, требуются вырывание с места и приземление вместе, а приземление, когда речь идёт о бросании, должно происходить силой и по воле того человека, который совершил вырывание с места.
Закон о собаке: место размером четыре на четыре:
В случае с собакой Гемара объясняет, что даже если собака не поймала предмет раньше его срока, а предмет естественным образом упал ей в пасть, всё равно человек освобождается. Ведь требуется приземление на месте размером четыре на четыре, то есть месте четыре тефаха на четыре тефаха, а пасть собаки не имеет размера четыре на четыре.
Обычно это не создаёт проблемы, когда бросающий имеет такое намерение: если бы он намеревался, чтобы предмет упал в пасть собаки, его намерение сделало бы пасть собаки как бы имеющей размер четыре на четыре. Правило таково, что когда человек намеревается, чтобы нечто приземлилось в определённом месте, его намерение заменяет требуемую площадь размером четыре тефаха на четыре тефаха.
Однако здесь, хотя собака поймала предмет не в другом месте, а именно там, где он и так приземлился бы, поскольку бросающий не намеревался, чтобы предмет приземлился в пасти собаки, его намерение не помогает считать пасть собаки площадью размером четыре на четыре. Это, стало быть, ещё одна причина для освобождения, даже когда собака не ловит предмет заранее, как это делает человек.
Бросающий, чтобы нанести рану:
Мишна продолжает: тот, кто бросил камень в Шабат по ошибке, чтобы нанести рану, то есть повредить другому так, чтобы вызвать у него кровотечение, "бейн бе-адам у-вейн би-вэхема" - будь то человеку или животному, так как в обоих случаях нанесение раны в Шабат является работой. А если "низкар ад ше-ло наасета хабура" - вспомнил прежде, чем произошла рана, то есть вспомнил, что сегодня Шабат, до того как рана действительно возникла, он освобождается, ведь требуется, чтобы начало действия и его конец были по ошибке.
Правило, изложенное в мишне:
Отсюда мишна устанавливает правило: "зэ ха-клаль, коль хаявей хатаот эйнан хаявин ад ше-тэhе тхилатан ве-софан бе-шогег" - каждый, на кого возложена обязанность жертвы хатат, становится виновным лишь тогда, когда начало действия и его конец были совершены по ошибке. И поэтому:
"тхилатан бе-шогег ве-софан бе-задон" - начал по ошибке, а в конце совершил умышленно или вспомнил.
"тхилатан бе-задон ве-софан бе-шогег" - начал умышленно, а в конце забыл, что сегодня Шабат.
В обоих этих случаях "птурин" - освобождаются, пока начало и конец не будут по ошибке, пока оба, начало и конец вместе, не будут по ошибке.