Шабат, глава 10, мишна 5. Мишна открывается законом о "hа-моци кикар лехем" - о человеке, который в шабат выносит буханку хлеба, и он подлежит наказанию. Этот закон, казалось бы, прост, и приводится лишь для сравнения со следующим за ним законом.
Двое, вынесшие одну буханку:
Если два человека вынесли одну буханку - они свободны от наказания. Основа этого в hалахе, устанавливающей, что двое, совершившие работу вместе, не подлежат наказанию; работа должна быть совершена одним человеком.
Предмет, который один человек вынести не может:
Мишна делает оговорку: каков закон в случае с предметом, который один человек сам вынести не может - слишком тяжелым, слишком неудобным или слишком громоздким - и два человека вынесли его? В этом случае оба подлежат наказанию, ведь по самому своему определению это то, что требует двоих. А рабби Шимон возражает: хотя для того, чтобы вынести это, нужны двое, всякая работа, совершенная двумя людьми - даже когда она требует двоих - не влечет наказания.
Пища меньше установленной меры внутри сосуда:
Мера наказания при выносе пищи, пригодной для еды человеку, - размером с сушеный инжир (кагрогерет). Если человек выносит пищу меньше установленной меры внутри сосуда - сосуд второстепенен по отношению к пище, ведь он находится там лишь для нее. За саму пищу наказания нет, поскольку в ней нет установленной меры, и поэтому нет наказания и за сосуд - хотя сосуд сам по себе есть то, за вынос чего наказывают. Поскольку его роль здесь - быть второстепенным по отношению к пище, а за пищу наказания нет, то нет его и за сосуд.
"Живое несет само себя":
Существует понятие "живое несет само себя" (хай носе эт ацмо): живой человек, а по многим мнениям и животные, перемещают свой вес и меняют свой центр тяжести, когда их несут, и поэтому считаются несущими самих себя. Это не настоящее ношение груза в отношении шабата, и по Торе нет наказания за вынос живого человека в шабат.
Отсюда, если человек выносит живого на кровати - кровать второстепенна по отношению к нему, и она лишь то, на чем его несут. И подобно тому, как нет наказания за вынос живого человека, так нет наказания и за кровать, ведь кровать второстепенна по отношению к нему.
Выносящий мертвого на кровати:
Однако тот, кто выносит мертвое тело на кровати - здесь нет закона "живое несет само себя". Мертвый не перемещает свой центр тяжести и не помогает несущему его в самом действии ношения, и поэтому подлежит наказанию за вынос мертвого в шабат, и подлежит наказанию также за кровать.
Козаит от мертвого, козаит от падали и коадаша от шереца:
Мишна продолжает: "вехен козаит мин hа-мет, вехазаит мин hа-невела, вехаадаша мин hа-шерец". И вот они:
козаит мин hа-мет - в чем есть скверна (тума).
козаит мин hа-невела - с маслину от животного, которое не было зарезано (нешхата), в чем тоже есть скверна.
коадаша мин hа-шерец - кусочек размером с чечевицу от ползающего существа, входящего в число восьми шерацим, упомянутых в главе Шмини, в чем тоже есть скверна.
Тот, кто выносит в шабат одну из этих вещей - подлежит наказанию.
Работа, ненужная сама по себе:
И следует спросить: зачем он их выносит? По-видимому, чтобы устранить скверну из своего дома. И вопрос в том, достаточно ли этой причины, чтобы подлежать наказанию в шабат. Этот вопрос приводит нас к понятиям "работа, нужная сама по себе" (мелаха hа-цриха легуфа) и "работа, ненужная сама по себе" (мелаха ше-эйна цриха легуфа): по некоторым мнениям, работа влечет наказание лишь тогда, когда она совершается ради тех целей, которым служила в Мишкане. Вынос в Мишкане совершался, чтобы переместить предмет с места на место, ведь в предмете была надобность на том месте, куда его приносили.
А здесь мертвого, падаль или шереца несут не потому, что в них есть надобность снаружи, а потому, что их не хотят внутри; если бы они сами по себе исчезли, это было бы столь же хорошо.
Первый танна нашей мишны представляет мнение рабби Йеhуды, считающего, что даже работа, ненужная сама по себе, влечет наказание. Хотя работа совершается не ради тех целей, что были в Мишкане, поскольку человек намеревается совершить саму работу - только совершает ее не ради выноса предмета наружу, а потому, что не хочет его внутри - он подлежит наказанию.
Выходит, что тот, кто выносит в шабат с маслину от мертвого, с маслину от падали или с чечевицу от шереца - подлежит наказанию по мнению первого танны, которое есть мнение рабби Йеhуды. "ве-рабби Шимон потер" - рабби Шимон возражает и считает, что за работу, ненужную саму по себе, то есть работу, не совершаемую ради целей, что были в Мишкане, наказания нет. Поэтому в случае, что перед нами, где нет желания, чтобы нечистый предмет был снаружи, а лишь чтобы его не было внутри - наказания нет.