Шабат, глава 10, мишна 4. Эта мишна продолжает обсуждать способы переноса и значение намерения в момент переноса: осуществился ли перенос так, как человек намеревался изначально.
Два случая, в которых изменилось местоположение предмета:
"hа-миткавен леоци лефанав у-ва ло леахарав - патур" - человек, который намеревался нести предмет перед собой, а на деле предмет оказался у него сзади (например, сумка, которая повернулась ему за спину). То, что несут за спиной, не сохраняется так, как то, что находится перед человеком. Поскольку его намерением было нести предмет там, где он сможет за ним следить, а на деле он оказался сзади, это не столь значимый перенос, и потому он свободен от ответственности.
"леахарав у-ва ло лефанав - хаяв" - в противоположном случае, когда он намеревался нести предмет сзади, а в итоге предмет оказался у него спереди, он подлежит ответственности, ведь на деле он нёс его с большей сохранностью, чем намеревался изначально.
"Беэмет амру":
Выражение "беэмет амру" ("воистину сказали") приходит сообщить, что такова действительность и таков закон на практике: "hа-иша hа-хогерет бе-синар, бейн ми-лефанеа увейн ми-леахареа - хаевет" - женщина, подпоясанная фартуком, своего рода нижней одеждой, которая обычно поворачивается вокруг неё во время ходьбы, подлежит ответственности за перенос, независимо от того, оказался ли в итоге предмет перед ней или позади неё.
Чем этот закон отличается от предыдущего случая, где человек намеревался вынести предмет перед собой, а он оказался сзади, и потому он свободен от ответственности?
Причина разъяснена в мишне: "ше-кен рауй лиhйот хозер" - фартуку свойственно переворачиваться и двигаться вокруг тела, и это обычно и ожидаемо. Поэтому, когда она помещает его перед собой, она знает, что в итоге он вернётся назад, и всё это заранее включено в её намерение. По этой причине неважно, где в итоге окажется предмет, перед ней или позади неё, ведь всё это часть её намерения, как вынести его в Шабат, и потому она подлежит ответственности.
Рабби Йеhуда - получатели грамот:
Рабби Йеhуда добавляет, что тот же закон относится к тем посыльным, которые несли письма с указами властей. Они обычно несли их в своего рода трубке, подвешенной на шнуре или цепочке, либо вокруг середины тела, либо вокруг шеи, и когда они бежали и шли, трубка двигалась вокруг них. Поскольку изначально ожидается, что иногда она окажется перед ними, а иногда позади них, всё это включено в их намерение, и неважно, где она находится на деле: и когда перед ними, и когда позади них они подлежат ответственности за перенос в Шабат.
Подведём итог: в этой мишне мы изучили значение намерения при переносе: тот, кто намеревался вынести предмет перед собой, а он оказался сзади, свободен от ответственности, ведь на деле предмет сохранялся хуже, чем он намеревался; а тот, кто намеревался нести сзади, а он оказался спереди, подлежит ответственности. В противоположность этому, всякий раз, когда предмету свойственно возвращаться и двигаться вокруг тела, как фартук женщины и трубка получателей грамот, все возможности заранее включены в намерение, и ответственность существует как когда предмет спереди, так и когда сзади.