Шабат, глава 1, мишна 9. Эта мишна разбирает определённый случай, когда был принят обычай устрожать закон согласно мнению дома Шамая.
Обычай в доме отца:
Сказал раббан Шимон бен Гамлиэль: "Nohagin hayu beit aba, shehayu notnin kli lavan lekhoves nokhri shlosha yamim kodem laShabat" - белые вещи требуют серьёзной и тщательной стирки, чтобы вновь стать белыми, а потому в доме его отца строго придерживались того, чтобы отдавать их прачке-нееврею по меньшей мере за три дня до Шабата, дабы удостовериться, что процесс стирки успеет завершиться до наступления Шабата. Тем самым они поступали согласно мнению дома Шамая и устрожали по их подходу.
"И согласны те и другие":
Мишна продолжает и устанавливает, что в этом вопросе дом Шамая и дом Гилеля согласны между собой, ибо оба признают, что дозволено "shetoanin korot beit habad veigulei hagat":
"korot beit habad" - балки, служащие для отжима оливок в маслодавильне.
"igulei hagat" - круглые грузила, которые клали поверх винограда в давильне.
Дозволено установить их на своё место накануне Шабата и позволить их работе продолжаться и в Шабат. Хотя, казалось бы, речь идёт о запрещённой работе, продолжающейся в Шабат, что по мнению дома Шамая должно было бы составлять проблему, всё же и дом Шамая признаёт, что в этих случаях это дозволено.
Причина дозволения:
Оливки и виноград уже были в определённой степени раздавлены и отжаты, прежде чем их поместили в эти места ради самого процесса. Поэтому всякая дополнительная жидкость, выходящая из них вследствие их пребывания в маслодавильне или в давильне, считается лишь работой по постановлению мудрецов, а не работой по Торе. Работа по Торе уже была совершена до Шабата, и с того момента, как их изначально раздавили, всё выходящее из них после этого запрещено лишь по постановлению мудрецов. Именно поэтому это было дозволено даже по мнению дома Шамая, ведь действие, продолжающееся в Шабат, запрещено лишь по постановлению мудрецов, и дозволено позволить отжиму продолжаться в Шабат.