После споров между школой Шамая и школой Гилеля, которые мы изучали, о том, вправе ли принадлежащие человеку вещи и предметы выполнять для него работу в шабат, наша мишна обсуждает параллельный вопрос: работы и ремёсла, выполняемые неевреем ради еврея в шабат, есть ли в этом проблема?
Текст мишны:
"Бейт Шамай омрим: эйн нотним орот леабдан вело келим лековес нохри, эла кедей шеyеасу мибеод йом. Увехулан бейт Гилель матирин им ашемеш".
Мнение школы Шамая:
"эйн нотним орот леабдан" - нельзя передавать кожи профессиональному кожевнику.
"вело келим лековес нохри" - и нельзя передавать одежду прачечнику-нееврею.
"эла кедей шеyеасу мибеод йом" - разве что есть достаточно времени, чтобы работа была закончена в течение дня, до наступления шабата.
Очевидно, что человек не вправе передать нееврею работу, которая будет выполнена ради него в сам шабат; однако здесь нееврей может выполнить работу до шабата, в шабат или после него. По мнению школы Шамая, на еврее лежит обязанность удостовериться, что нееврей выполнит работу до шабата, и нельзя допускать, чтобы он выполнял её в шабат, даже если ему так удобно.
Мнение школы Гилеля:
"увехулан бейт Гилель матирин им ашемеш" - во всех этих случаях школа Гилеля разрешила передавать работу нееврею даже незадолго до захода солнца. И хотя возможно, что нееврей выполнит работу в сам шабат, например, если с ним договорились выполнить её в воскресенье, а он предпочитает сделать её в шабат, в этом нет запрета по мнению школы Гилеля. Но по мнению школы Шамая в этом есть проблема, и передающий обязан удостовериться, что работа будет завершена до наступления шабата.
Итог: в этой мишне продолжается спор между школой Шамая и школой Гилеля, на этот раз о передаче работы нееврею - кож кожевнику и одежды прачечнику. Школа Шамая требует, чтобы работа была выполнена ещё засветло, тогда как школа Гилеля разрешает передать её даже с заходом солнца, и от еврея не требуется препятствовать нееврею выполнять её в шабат.