Шабат, глава 1, мишна 6. Эта мишна продолжает центральную тему главы: спор между школой Шамая и школой Гилеля о том, обязан ли человек следить за тем, чтобы принадлежащие ему предметы, и даже неодушевлённые предметы и сосуды, находящиеся в его владении, не совершали работу в Шабат.
Текст мишны:
"Beit Shammai omrim: ein notnin unin shel pishtan letoch hatanur" - школа Шамая говорит: не следует помещать связки льна в печь. Их было принято помещать в печь, чтобы нагреть, как часть процесса обработки льна.
"Ela kdei sheyahbilu mibeod yom" - это разрешено лишь при условии, что лён успеет полностью нагреться ещё засветло, до наступления Шабата.
"Velo et hatzemer layora" - также не следует помещать шерсть в котёл или горшок, стоящий на огне, вместе с веществами, необходимыми для её окрашивания, ведь она окрашивается в том самом котле, что стоит на огне.
"Ela kdei sheyiklot haayin" - это разрешено лишь при условии, что есть достаточно времени, чтобы шерсть впитала оттенок, то есть краску, до наступления Шабата.
"Uveit Hillel matirin" - школа Гилеля разрешает это, ведь здесь речь идёт лишь о разрешении сосудам и предметам человека совершать работу в Шабат.
Уточнения Гемары:
Гемара отмечает относительно окрашивания, а по всей видимости это относится и к печи, что речь идёт о горшке, который уже не стоит на огне. Ведь если он на огне, как мы увидим далее в трактате, есть опасение, что человек станет ворошить угли, чтобы ускорить процесс.
Ещё говорит Гемара, что речь должна идти о плотно закрытом горшке, который замазали, чтобы предотвратить его открывание. Если бы он не был закрыт, было бы опасение, что человек забудется, откроет горшок и помешает в нём, и тем самым станет повинен в совершении работы варки в Шабат. Чтобы избежать всего этого, требуются оба уточнения вместе, и даже по мнению школы Гилеля:
чтобы горшок не стоял на огне;
чтобы крышка была плотно закрыта, дабы человек не пришёл к помешиванию в нём.
Ещё один пример покоя сосудов:
Школа Шамая приводит ещё один пример, касающийся покоя сосудов, то есть того, чтобы не давать сосудам человека совершать работу:
"Ein porsin metzudot chaya veofot vedagim" - не следует расставлять ловушки для диких зверей, птиц или рыб.
"Ela kdei sheyatzudu mibeod yom" - это разрешено лишь при условии, что всё устроено так, что добыча попадёт в них ещё до наступления Шабата.
"Uveit Hillel matirin" - школа Гилеля разрешает, и даже если ловля происходит в сам Шабат, ведь не человек совершает работу, а его сосуды совершают её, и по их мнению в этом нет запрета.
Подведём итог: в этой мишне продолжается спор школы Шамая и школы Гилеля о покое сосудов: относительно льна в печи, шерсти в котле и ловушек для зверей, птиц и рыб. Школа Шамая требует, чтобы работа была завершена, или по меньшей мере начала осуществляться, ещё засветло, тогда как школа Гилеля разрешает, даже если работа продолжается в Шабат, ведь работу совершают сосуды, а не человек. Гемара добавила два уточнения: чтобы горшок не стоял на огне, дабы человек не ворошил угли, и чтобы он был плотно закрыт, дабы человек не пришёл к помешиванию и не стал повинен в варке.