Трактат Шабат, глава 1, мишна 4. Эта мишна касается двух из постановлений, упомянутых в предыдущей мишне, - действий, которые нельзя совершать при свете свечи в Шабат: не искать вшей в одежде и не читать. Мишна помещает эти законы в их исторический контекст: посещение мудрецами чердачной горницы Хананьи бен Хизкии бен Гуриона.
Кем был Хананья бен Хизкия бен Гурион?
Гемара объясняет, что в книге Йехезкеля были некоторые высказывания, которые казались противоречащими словам Хумаша. Мудрецы того поколения хотели скрыть книгу Йехезкеля из опасения, что люди не поймут эти слова и ошибутся в понимании самого Хумаша. Тогда встал Хананья бен Хизкия бен Гурион, поднялся в горницу, уединился там на долгое время и занимался толкованием книги Йехезкеля и согласованием ее слов со словами Хумаша.
Мудрецы имели обыкновение подниматься и навещать его, и во время одного из посещений дому Гилеля и дому Шамая представился случай обсудить закон. На деле дом Гилеля проиграл при голосовании, и во многих законах голоса были за дом Шамая. В том же собрании были вынесены восемнадцать различных постановлений, и о них говорит наша мишна.
Текст мишны:
"Веэлу мин hа-hалахот шеамру баалият Хананья бен Хизкия бен Гурион" - эти два закона, о том, чтобы не искать вшей и не читать при свете свечи в Шабат, суть два из законов, которые были сказаны, а на деле постановлены, в горнице, где пребывал Хананья бен Хизкия бен Гурион.
"Кешеалу левакро" - когда мудрецы поднялись навестить его в той горнице.
"Нимну верабу бейт Шамай аль бейт Гилель" - устроили подсчет и провели голосование, и голоса, отдавшие предпочтение мнению дома Шамая, превзошли голоса дома Гилеля.
"Ушмона асар дварим газру бо байом" - в тот самый день были постановлены восемнадцать вещей.
Каковы были эти постановления?
Два из них - это упомянутые выше законы о свете свечи; девять из них касаются вещей, делающих человека нечистым в отношении Терумы, так что он не может ее есть; и еще несколько дополнительных.
Девять вещей, лишающих человека права есть Теруму:
Тот, кто ест пищу, являющуюся первой по нечистоте.
Тот, кто ест пищу, являющуюся второй по нечистоте.
Тот, кто пьет нечистые напитки.
Тот, кто окунулся в микву, а затем внес голову и большую часть тела в набранную воду.
Тот, кто даже не окунался недавно, а был чист, и на него вылились три лога набранной воды.
Книги Танаха - если они соприкоснулись с Терумой, они делают ее непригодной.
Руки человека, который их не омыл, - делают Теруму непригодной своим прикосновением.
Пища, ставшая нечистой из-за напитков, а эти напитки стали нечистыми из-за неомытых рук, - и эта пища тоже делает Теруму непригодной.
Сосуды, ставшие нечистыми из-за напитков, а эти напитки стали нечистыми через прикосновение. Хотя прикоснувшийся сделал напитки первыми по нечистоте, и обычно первое по нечистоте не делает нечистыми сосуды, здесь постановили, что сосуд нечист в отношении прикосновения к Теруме.
Здесь не место подробно останавливаться на причинах каждого из этих постановлений, но у каждого из них есть своя причина.
Остальные постановления:
Десятое: дочери кутим нечисты с колыбели, со времени рождения, по причине нечистоты нидды.
Одиннадцатое: всякая вещь, окружность которой составляет тефах, передает нечистоту в шатре, даже если ее ширина не составляет тефах, а лишь ее окружность.
Двенадцатое: тот, кто срезает виноград, чтобы поместить его в давильню, - виноград становится способным принимать нечистоту, хотя жидкость на нем и предстоит потерять.
Тринадцатое: тот, кто сеет Теруму, и она произрастает, - даже в том случае, где само зерно распадается, всходы считаются Терумой.
Четырнадцатое: тот, кто шел в дорогу в канун Шабата, и наступил Шабат, - лучше передаст свой кошелек нееврею, чтобы тот его нес, чем будет переносить его сам менее чем на четыре ама каждый раз, - перенос, который по Торе не считается нарушением Шабата.
Пятнадцатое и шестнадцатое: два закона из предыдущей мишны - о том, чтобы не искать вшей и не читать при свете свечи.
Семнадцатое: хлеб, масло, вино и дочери неевреев запрещены; все это причислено к одному постановлению.
Восемнадцатое: младенец-нееврей, чтобы его закон был как у зава, чтобы дети Израиля не пришли к чрезмерной близости с детьми неевреев, что привело бы к поведению распущенности.
Подведем итог: в этой мишне мы узнали, что два закона, изложенные ранее в отношении света свечи, были сказаны в горнице Хананьи бен Хизкии бен Гуриона, который занимался согласованием книги Йехезкеля с Хумашем. При посещении мудрецами его горницы дом Шамая произвел подсчет и превзошел голосами дом Гилеля, и в тот день были постановлены восемнадцать вещей - девять из них о лишении человека права есть Теруму, а остальные постановления о нечистоте, о способности принимать нечистоту, о Шабате и о законах отдаления от неевреев.