Шабат, глава 1, мишна 3. Наша мишна перечисляет ряд оград, которые установили мудрецы, чтобы отдалить человека от нарушения, и прежде всего ограды, призванные предотвратить осквернение субботы.
"Ло йеце ѓа-хаят бе-махто самух ле-хешеха" - портной не выходит со своей иглой перед наступлением темноты:
Портной не выходит со своей иглой в час, близкий к наступлению субботы, потому что он может забыть и выйти с ней уже после того, как суббота наступила. Гемара объясняет, что это сказано даже когда игла воткнута в его одежду, и даже в таком виде выход будет считаться переносом в субботу. Причина этого: таков обычный способ портного носить свою иглу - не только в руке, но и воткнутой в одежду. Поскольку это обычный способ переноса, здесь есть нарушение субботы, и потому ему запрещено выходить с ней уже в канун субботы.
"Ве-ло ѓа-ливлар бе-кульмосо" - и писец со своим пером:
То же самое относится к писцу: пусть не выходит со своим пером в канун субботы, чтобы не пришел к тому, что выйдет с ним в саму субботу. Гемара замечает, что и это сказано даже когда он кладет перо за ухо, как кладут карандаш за ухо. Таков был обычный способ писца переносить свое перо, и потому в этом есть осквернение субботы, и потому это запрещено ему уже в канун субботы, чтобы он не вышел так в субботу.
"Ве-ло йефале эт келав ве-ло йикра ле-ор ѓа-нер" - и пусть не выискивает в своей одежде и не читает при свете лампы:
Мишна добавляет две ограды, которые нельзя делать при свете лампы:
Выискивание в одежде: в те дни, когда вши были очень распространены, люди имели обычай выискивать их в одежде и удалять их.
Чтение: оно тоже было запрещено при свете лампы.
Причина запрета: речь идет по сути о масляном светильнике, а не о свече, и опасение в том, что человек наклонит фитиль и сдвинет его так, чтобы тот лучше вытягивал масло, чтобы можно было хорошо видеть при его свете. Когда человек занят таким кропотливым делом, будь то выискивание в одежде или чтение, он может прийти к наклону фитиля, чтобы видеть лучше, и этим заставить горящий фитиль гореть сильнее, что, разумеется, является нарушением субботы.
"Бе-эмет амру: ѓа-хазан рое ѓейхан ѓа-тинокот корим" - воистину сказали: учитель смотрит, откуда дети читают:
Мишна продолжает тему чтения при свете лампы и устанавливает, что таков закон. "Хазан" в данном контексте - это учитель, отвечающий за детей: ему разрешено бросить короткий взгляд и увидеть, откуда должны читать маленькие дети, "аваль ѓу ло йикра" - но сам он читать не будет: настоящее чтение самому ему не разрешено. Самим детям читать можно, ведь нет опасения, что они станут играть с лампой из-за страха перед учителем, который находится с ними.
"Кайоце бо: ло йохаль ѓа-зав им ѓа-зава мипней ѓергель авера" - подобным образом: пусть не ест зав вместе с завой из-за приучения к нарушению:
Сходство с предыдущими законами в том, что и это постановление установлено как ограда, чтобы отдалить человека от нарушения. Зав, мужчина, у которого было истечение, делающее его нечистым, пусть не ест вместе с завой, женщиной, у которой было истечение, делающее ее нечистой, из-за приучения к нарушению, чтобы они не пришли из-за этого к нарушению. Имеются в виду муж и жена: когда она зава, что является лишь еще одной формой нечистоты нида, им запрещено есть вместе, как они привыкли, чтобы они не пришли к близости и супружеским отношениям друг с другом.
Стоит уточнить: то, что он зав, совершенно не относится к вопросу о нарушении, ведь нет нарушения в том, что зав вступает в супружескую близость. Основа закона зависит от того, что она зава, а упоминание его состояния приходит научить нас новому: хотя зав обычно пребывает в состоянии болезни и не чувствует себя хорошо, состояние, в котором, казалось бы, есть основание сказать, что они не придут из-за этого к супружеской близости, тем не менее ограда остается в силе, и им не разрешают есть вместе, как они привыкли.
Подведем итог: в этой мишне мы изучили четыре ограды: портной и писец не выходят с иглой и пером перед наступлением темноты, чтобы не пришли к переносу их в субботу; запрет выискивания в одежде и чтения при свете лампы, чтобы человек не наклонил фитиль; разрешение учителю лишь смотреть, откуда дети читают, но не читать самому; и ограда "пусть не ест зав вместе с завой" из-за приучения к нарушению - ограда, которая остается в силе даже когда кажется, что нет места опасению.