Шаббат, глава 1, мишна 2. Эта мишна представляет собой некоторое отступление от законов Шаббата: она рассматривает действия, которыми человеку запрещено заниматься перед молитвой минха - после того как наступило время минхи, и даже за полчаса до наступления её времени - из опасения, что он увлечётся своим занятием, время молитвы пройдёт, и он не помолится минху. Причина, по которой эта мишна приводится здесь, в том, что следующая мишна (мишна 3) рассматривает похожую идею: человеку нельзя делать определённые вещи из опасения, что он забудет и вынесет что-либо в Шаббат. В обоих случаях лежит одно основание: опасение, что человек увлечётся и забудет.
Определение времени:
Мишна начинается: "Lo yeshev adam lifney hasapar samuch leminchah" - не садится человек к парикмахеру перед минхой. 'Минха' здесь - это минха гдола, начиная с шести с половиной часов и далее, то есть первое время, когда человеку разрешено молиться минху. 'Перед минхой' означает за полчаса до этого, то есть фактически начиная с галахического полудня и далее.
Действия, запрещённые перед минхой:
"Lo yeshev adam lifney hasapar" - пусть не садится человек стричься, пока не помолится. На первый взгляд, что может пойти не так за столь долгий промежуток времени? Гемара поясняет, что ножницы могут сломаться, их придётся чинить, и процесс может затянуться намного дольше предполагаемого.
"Lo yikanes adam lamerchatz" - пусть не входит в баню, прежде чем помолился минху. И здесь по той же причине: человек может задержаться и даже упасть в обморок в бане из-за жара и тому подобного.
"Velo levursaki" - ему запрещено входить в кожевенную мастерскую, чтобы обрабатывать кожу, ведь может обнаружиться изъян в процессе обработки, и придётся начинать работу заново, что может затянуться и занять много времени.
"Velo le'echol" - ему запрещено начинать основательную трапезу, которая может затянуться надолго.
"Velo ladin" - судья в суде пусть не начинает разбирательство дела.
"Ve'im hitchilu - ein mafsikin":
Во всех этих случаях, если человек преступил и начал - хотя ему и не следовало так поступать - он не обязан прерывать своё занятие, чтобы помолиться, пока остаётся реальное время для молитвы. Если оставшегося времени недостаточно, он обязан прервать и помолиться. Но постфактум, пока остаётся время, он вправе продолжить своё занятие при условии, что закончит его молитвой.
Что такое 'начало' в каждом из этих действий?
Стрижка: с момента, когда парикмахер расстилает защитное покрывало вокруг стригущегося.
Баня: с момента, когда человек снимает последнюю одежду перед входом в баню, а по другому мнению - даже со снятия первой одежды.
Кожевенная мастерская: с момента, когда он надевает рабочий фартук, защитную одежду, необходимую ему для работы.
Трапеза: с момента, когда он омывает руки.
Суд: с момента, когда судьи облачаются в свои талиты. А если они уже были заняты разбирательством прежде и были облачены в талиты, начало отсчитывается с момента, когда стороны приступают к изложению своих доводов.
"Mafsikin likriat Shema ve'ein mafsikin latfilah":
Мишна завершается тем, что на слух звучит похоже на её начало, но на деле речь идёт о совершенно ином случае: прерывают, чтобы читать Шма, которая из Торы, и не прерывают, чтобы молиться молитву, то есть Шмоне Эсре. К кому это относится? Гемара поясняет, что речь идёт о крайне исключительной ситуации - о людях, чьё ремесло есть Тора, чьё занятие целиком в Торе, как рабби Шимон бар Йохай и его товарищи, которые учили Тору непрерывно, без всякого перерыва. В таком положении им было разрешено пропускать молитву при условии, что они исполнят обязанность чтения Шма, которая из Торы. Поэтому: "Mafsikin likriat Shema" - они прерывали занятие лишь для чтения Шма, "ve'ein mafsikin latfilah" - и не прерывали ради Шмоне Эсре. Однако это исключительное положение, которое на деле не относится ко многим из нашего поколения.