Добро пожаловать в трактат Шабат раздела Моэд. Мы начинаем с главы 1, мишны 1. Большая часть трактата в целом посвящена работе выноса - перемещению предметов в Шабат: как перемещению из частного владения в общественное и из общественного владения в частное, то есть из частной сферы в общественную или наоборот, так и перемещению на четыре локтя в пределах общественного владения. И то, и другое являются работами по Торе, а попутно мы коснемся и различных запретов мудрецов.
Первая мишна посвящена выносу и переносу и начинается словами: "йециот а-Шабат" - выход и вынос из частного владения в общественное в Шабат.
Значение слова "йециот":
Когда мишна употребляет слово "выход" или "вынос", она имеет в виду не только вынос из частного владения в общественное, но также и внесение - доставку предмета из общественного владения, из общественной сферы, в частное владение, в частную сферу. Поскольку внесение тоже входит в понятие "выход", мишна употребляет этот термин в общем смысле.
Поэтому мишна перечисляет четыре вида случаев:
"штаим ше-эн арба би-фним" - две работы по Торе для человека, стоящего внутри, и еще две, которые добавляются к ним и запрещены лишь по постановлению мудрецов.
"у-штаим ше-эн арба ба-хуц" - две работы по Торе для человека, стоящего снаружи, и еще две, запрет которых установлен мудрецами.
"кейцад?"
Мишна представляет это на примере хозяина дома, дающего цдаку - кусок хлеба или подобное - бедняку, стоящему снаружи. Хозяин дома - это человек, находящийся внутри, а бедняк - человек снаружи, и в этом контексте разбираются все случаи.
Случаи, при которых ответственность наступает по Торе:
Мишна начинает: "а-ани омед ба-хуц у-вааль а-баит би-фним" - бедняк стоит снаружи, а хозяин дома внутри.
"пашат а-ани эт ядо ли-фним ве-натан ле-тох ядо шель бааль а-баит" - бедняк протягивает руку с предметом (например, с корзиной, которую он хочет, чтобы хозяин дома наполнил едой) внутрь частного владения и вкладывает предмет в руку хозяина дома. Таким образом он совершил обе части работы: акиру - поднятие предмета с места, где он лежал, и анаху - помещение его в руку хозяина дома, находящегося в частном владении.
"о ше-натал ми-тоха ве-оци" - бедняк взял из частного владения, например из руки хозяина дома, вынес предмет в общественное владение и положил его.
"а-ани хаяв у-вааль а-баит патур" - в обоих направлениях бедняк несет ответственность, ведь он совершил всю работу сам, и это две работы того, кто стоит снаружи. Хозяин дома свободен от ответственности, поскольку он ничего не сделал.
"пашат бааль а-баит эт ядо ле-хуц ве-натан ле-тох ядо шель ани" - хозяин дома действует первым: он берет кусок еды (акира), протягивает руку наружу и вкладывает ее в руку бедняка (анаха). Получается, что он совершил всю работу выноса сам.
"о ше-натал ми-тоха ве-ихнис" - хозяин дома взял из руки бедняка, например корзину, и внес ее в частное владение.
"бааль а-баит хаяв ве-а-ани патур" - в обоих случаях хозяин дома несет ответственность, один раз за вынос, а другой раз за внесение, а бедняк свободен от ответственности, ведь он ничего не сделал. Это четыре случая, при которых ответственность наступает по Торе: один вынос и одно внесение для хозяина дома, и один вынос и одно внесение для бедняка.
Случаи, при которых запрет установлен мудрецами:
"пашат а-ани эт ядо ли-фним ве-натал бааль а-баит ми-тоха" - бедняк протягивает руку внутрь частного владения, а хозяин дома берет из его руки и кладет предмет вниз. Бедняк совершил только акиру - поднял предмет снаружи и внес его внутрь, а хозяин дома совершил анаху. Получается, что они разделили работу между собой.
"о ше-натан ле-тоха ве-оци" - хозяин дома поднимает предмет и кладет его в руку бедняка, а бедняк выносит его.
"шнеэм птурин".
"пашат бааль а-баит эт ядо ле-хуц ве-натал а-ани ми-тоха" - здесь хозяин дома начинает и выносит руку наружу: он взял предмет из частного владения и вынес его в общественное, но не положил его, а бедняк берет его из его руки и кладет.
"о ше-натан ле-тоха ве-ихнис" - бедняк кладет предмет в руку хозяина дома, а хозяин дома вносит его внутрь. Получается, что бедняк совершил акиру, а хозяин дома - анаху.
"шнеэм птурин".
Подведем итог: в четырех последних случаях оба свободны от ответственности по Торе, но нарушают запрет мудрецов, поскольку каждый из них совершил либо акиру, либо анаху, но не совершил обе. И совершая только акиру или только анаху, человек нарушает запрет выноса или внесения, установленный мудрецами.