Мы подошли к последней мишне в трактате Сангедрин - глава 11, мишна 6. В этой мишне завершается список преступлений, за которые наказывают удушением, после чего она обращается к двум оставшимся вопросам, вытекающим из первой мишны этой главы.
Пятое преступление: пророчествующий от имени идолопоклонства:
Основной закон прямо указан в Торе, черным по белому. Сказано в Дварим (18:20): "А если он будет говорить от имени других богов - да умрет тот пророк". Поскольку вид казни не указан, по умолчанию применяется удушение, и в этом нет ничего нового.
Нововведение мишны заключается в продолжении: ve-omer kach amrah avodah zarah, afilu kiven et ha-halachah letame et ha-tame u-letaher et ha-tahor - "И говорящий: 'Так сказало такое-то божество', даже если он точно передал Галаху, объявив нечистое нечистым, а чистое чистым" - не имеет никакого значения, верно ли содержание его слов само по себе. Даже если он сказал: "Вчера ко мне обратилась звезда и приказала устрожать в вопросах кашрута", это ничего не меняет. Сам факт передачи послания от имени идола, звезды или ложного божества, как будто они говорили с ним, сам по себе является непростительным преступлением, за которое полагается смертная казнь. Разумеется, как и во всех делах о смертной казни, требуются свидетели и предупреждение: его должны предупредить, чтобы он не говорил этого, а он все равно это делает.
Шестое преступление: вступивший в связь с замужней женщиной:
Это простой случай прелюбодеяния - сожительство с замужней женщиной, за которое наказывают удушением. На этом завершается список из шести преступлений, за которые наказывают удушением.
Обрученная девушка (наара меораса) - с какого момента удушение?
Мишна на этом не заканчивается, а переходит к еще одной теме, которая уже обсуждалась ранее: закон об обрученной девушке (наара меораса). Молодая девушка, младше двенадцати с половиной лет, которая все еще находится в доме своего отца и является девственницей - если она совершила прелюбодеяние, ее наказание не обычное удушение, а это особый случай, когда наказанием является побиение камнями (скила), как для нее, так и для ее сожителя. Мишна определяет точку перехода: с какого момента девушка перестает подлежать побиению камнями и подпадает под обычное правило удушения?
На это мишна отвечает: keivan shenichnesah lirshut ha-baal lenisuin - "С того момента, как она перешла во владение мужа для брака". Обычно мы переводим "эрусин" как кидушин - получение кольца, а "нисуин" как фактический вход в дом мужа. Однако здесь, поскольку стих, требующий побиения камнями для девушки, говорит о ее нахождении "в доме отца ее", достаточно того, что она вышла из-под власти отца, даже если еще не прибыла в дом мужа.
Например: Элиэзер забирает Ривку, чтобы привести ее к Ицхаку. Предположим, что Элиэзер действовал как посланник Ицхака, и Ривка получила кольцо и стала обрученной с ним. С того момента, как она отправилась в путь с Элиэзером и покинула дом отца - хотя она фактически не замужем и никогда не видела своего мужа - если она теперь совершит прелюбодеяние, ее наказанием будет уже не побиение камнями, а удушение.
И как сказано в мишне: af al pi shelo nivealah, ha-ba aleha hare ze be-chenek - "Даже если она не имела близости, вступивший с ней в связь наказывается удушением" - тот, кто вступил с ней в связь после того, как она вышла из дома отца, подлежит только удушению, а не побиению камнями.
Два оставшихся вопроса: лжесвидетели дочери коэна и ее сожитель:
Этим завершается перечень шести нарушений, однако следует помнить, что в первой мишне этой главы упоминались также «ложные свидетели против дочери коэна и ее любовника». В основном это связано с законом о ложных свидетелях, но на самом деле здесь кроются два отдельных нововведения.
Первое нововведение - любовник дочери коэна:
Как правило, мужчина получает то же наказание, что и женщина, и наоборот - при условии, что они оба были согласны на это действие и здесь не было изнасилования. Обычно это удушение (хенек), а в некоторых случаях иное наказание, как, например, в случае с обрученной девушкой (наара меораса), когда оба подлежат побиванию камнями (скила).
Исключением из этого правила является дочь коэна. Если замужняя дочь коэна совершила прелюбодеяние - ее закон особенный, и это уже обсуждалось ранее: она подлежит сожжению (срефа). В стихе сказано: «А если дочь коэна осквернит себя блудодеянием, то она отца своего бесчестит; огнем должна быть она сожжена» - дочь коэна, оскверняющая себя блудом, оскверняет и позорит также своего отца, и ее наказание - сожжение.
Гемара выводит закон из слова «она» (hи) в стихе «отца своего она бесчестит»: именно она, дочь коэна, приговаривается к сожжению, но не ее любовник - тот, кто вступил с ней в связь, приговаривается к обычному наказанию удушением. Таким образом, это первое нововведение нашей мишны: любовник дочери коэна наказывается удушением, в отличие от нее самой, которую приговаривают к сожжению.
Второе нововведение - ложные свидетели (эдим зомемим):
Эта тема будет предметом следующей мишны в трактате Макот, а здесь об этом будет сказано вкратце: когда свидетели возводят напраслину и свидетельствуют о том, что не является правдой, а приходят другие свидетели и подтверждают, что первая пара свидетелей солгала, поскольку их вообще не было в то время и в том месте, и они не могли видеть это действие - тогда первые называются «эдим зомемим» (свидетели, вступившие в сговор). При определенных условиях, которые будут обсуждаться в следующей главе с Божьей помощью, результат таков, что эти ложные свидетели получают то самое наказание, которому хотели подвергнуть обвиняемого, против которого они свидетельствовали.
В стихе сказано: «То сделайте ему то, что он умышлял сделать брату своему» - сделайте им так, как они замышляли сделать своему брату. И почему сказано «брату своему»? Мудрецы выводят: «брату своему», а не сестре своей. В нашем случае есть двое подсудимых с разными наказаниями: она, дочь коэна - к сожжению, а он, ее любовник - к удушению. Какое же наказание получат ложные свидетели? Толкование учит, что их судят по закону для мужчины, а не по закону для женщины, так как сказано «брату своему», а не сестре своей. Получается, что ложные свидетели, которые дали ложные показания против дочери коэна и ее любовника, приговариваются к удушению, а не к сожжению.
А вот слова мишны: vezomemei vat kohen uvoalah - ложные свидетели против дочери коэна и ее любовника также входят в число тех, кого приговаривают к удушению, как начиналась первая мишна в главе: «А вот те, кто подлежит удушению». И причина: shekol hazomemin makdimin leotah mitah - ложные свидетели приговариваются к той же смерти, которую они стремились навлечь на обвиняемого, chutz mizomemei vat kohen uvoalah - за исключением ложных свидетелей против дочери коэна и ее любовника: в этом случае их не приговаривают к сожжению, как дочь коэна, а к удушению, как ее любовника.
В заключение: В этой мишне завершилось обсуждение шести грехов, наказанием за которые является удушение: среди них пророчествующий от имени идолопоклонства (авода зара), даже если его указание закона было истинным, и вступивший в связь с замужней женщиной. Было разъяснено, что обрученная девушка (наара меораса) переходит из категории тех, кто подлежит побиванию камнями (скила), в категорию подлежащих удушению (хенек) с того момента, как она переходит во власть мужа, даже если связь с ним еще не состоялась, поскольку стих связывает закон о побивании камнями с ее нахождением в доме отца. Также были разобраны два нововведения в законе о дочери коэна: ее любовник приговаривается к удушению, а не к сожжению, и ложные свидетели, свидетельствовавшие против них, приговариваются к удушению, так как сказано «брату своему», а не сестре своей.
И на этом, слава Богу, завершается трактат Сангедрин - мазаль тов всем! Следующий трактат, с Божьей помощью - это трактат Макот.