Начинается девятая глава трактата Сангедрин, первая мишна. Продолжается обсуждение смертной казни, приводимой в исполнение бейт дином: уже упоминалось, что бейт дину переданы четыре вида смертной казни. Первым из них, о котором говорилось подробно, была скила - за которую полагается наказание в восемнадцати случаях. Теперь речь пойдет о втором из них - сожжении, и есть десять преступлений, наказание за которые - сожжение, представляющее собой вливание расплавленного металла в горло осужденного.
В Торе прямо указаны только два случая:
Bat kohen - дочь коэна, которая вышла замуж и совершила прелюбодеяние.
Haba al chamoto - вступивший в связь со своей тещей, матерью своей жены.
Закон о дочери коэна является исключением: обычно, когда двум людям запрещено вступать в связь друг с другом, и они вступают в связь осознанно и по обоюдному согласию, оба получают одинаковое наказание. Но дочь коэна, совершившая прелюбодеяние, приговаривается к сожжению, тогда как вступивший с ней в связь мужчина приговаривается к удушению.
Из закона о вступившем в связь с тещей мудрецы вывели еще восемь подобных случаев, и в общей сложности получается девять запрещенных связей, наказание за которые - сожжение, и они делятся на три группы по три - как будет видно из текста мишны.
V'elu hen hanisrafin - а вот те, кого сжигают:
Haba al isha u'vitah - вступивший в связь с женщиной и ее дочерью. Правильное понимание этой мишны заключается в том, что дочь - это его законная жена, а женщина, запрещенная ему, - это мать его жены, то есть его теща. Наказание для вступившего в связь со своей тещей, даже если его жена уже не в живых, - сожжение.
U'vat kohen shezintah - и дочь коэна, совершившая прелюбодеяние. Дочь коэна, которая совершила прелюбодеяние после того, как вышла замуж, также приговаривается к сожжению. Следует обратить внимание на точность формулировки мишны: она не говорит "вступивший в связь с дочерью коэна", как это делается в отношении других запрещенных связей, а "дочь коэна, совершившая прелюбодеяние" - потому что только она приговаривается к сожжению, а не вступивший с ней в связь мужчина.
Мишна продолжает: Yesh bichlal isha u'vitah - в правило о женщине и ее дочери включены. В правило, выведенное из основного случая о женщине и ее дочери, то есть о теще, включены девять случаев, вместе с самим этим случаем, и они делятся на три группы по три:
Bitah u'vat bitah u'vat bnah - ее дочь, дочь ее дочери и дочь ее сына. Речь идет о человеке, который вступил в связь с женщиной, не являющейся его законной женой, и от нее родились потомки, которые являются его кровными родственниками: дочь этой женщины, дочь ее дочери и дочь ее сына - то есть его дочь или его внучки. Все три запрещены ему.
U'vat ishto u'vat bitah u'vat bnah - и дочь его жены, дочь ее дочери и дочь ее сына. Дочь его жены - это может быть как его собственная дочь от жены, так и падчерица: человек женился на женщине, у которой есть дочь, не являющаяся его биологической дочерью. А также внучки его жены, дочь ее дочери и дочь ее сына, которые являются его неродными внучками и не являются его биологическими внучками.
Chamato v'em chamato v'em chamiv - его теща, мать его тещи и мать его тестя. Его теща - это "женщина" в правиле "женщина и ее дочь", мать его жены. И вместе с ней были запрещены бабушки его жены: "мать его тещи" - мать его тещи, бабушка его жены со стороны матери; "мать его тестя" - мать его тестя, бабушка его жены со стороны отца.
Итого получается девять: восемь, которые выведены из правила о теще, и сама теща. А вместе с дочерью коэна, совершившей прелюбодеяние, - десять преступлений, наказание за которые - сожжение.
В имеющейся перед нами версии мишны текст продолжается далее как часть той же самой мишны, тогда как в Вавилонском Талмуде здесь начинается новая мишна.
Ve-elu hen ha-neheragin - а это те, кого казнят:
Это те, кто подлежит казни мечом, то есть отсечению головы мечом. Хотя слово "убит" может использоваться как общее выражение для лишения жизни, в данном контексте оно означает именно отсечение головы. Есть двое, кого казнят таким образом:
Ha-rotzeach - убийца.
Anshei ir ha-nidachat - жители совращенного города, то есть города, который был совращен к идолопоклонству.
Отсюда также вытекает общий счет: восемнадцать побиваются камнями и десять сжигаются - итого двадцать восемь; плюс двое казнятся мечом - итого тридцать; и, наконец, добавятся шестеро, чье наказание - удушение.
Anshei ir ha-nidachat - жители совращенного города: мы уже учили о подстрекателе и о совратителе, и совратитель - это тот, кто совращает к идолопоклонству целый город; совращенный город - это тот город, который был совращен. Каждый из его жителей, кто служил идолам, подлежит смерти, но в отличие от обычного идолопоклонника, который приговаривается к побитию камнями, как мы видели выше, здесь, поскольку он служил идолам как часть совращенного города, большинство жителей которого обратилось к идолопоклонству, его казнят отсечением головы.
Ha-rotzeach - убийца: тот, кто намеренно убивает еврея, делая все возможное для его умерщвления, и тот действительно умирает. Эти законы Мишна подробно рассматривает далее.
Законы об убийце:
Rotzeach she-hikah et reehu be-even u-ve-varzel - убийца, который ударил ближнего камнем или железом: ударил его булыжником или металлическим предметом, будь то удар по голове металлической трубой или удар кинжалом в сердце. U-chevasho le-toch ha-mayim o le-toch ha-ur - и погрузил его в воду или в огонь: и даже если не толкнул его в воду, а нашел его там и удерживал его голову под водой, пока тот не задохнулся. Во всех этих случаях он убил своими руками напрямую, будь то металлом, деревом или камнем, либо удушением или сожжением в огне. U-met, chayav - и тот умер, то он виновен: он убийца и подлежит казни мечом. И, конечно же, при условии, что его заранее предупредили - "не делай этого, иначе убьешь его", - но он все равно совершил это.
Dechafo le-toch ha-mayim o le-toch ha-ur, ve-yachol laalot misham, patur - если толкнул его в воду или в огонь, и тот мог выбраться оттуда, он освобождается: например, толкнул в бассейн, и в обычном случае жертва могла бы выбраться, но у нее свело мышцы, и ей это не удалось. Поскольку совершенное им действие не было смертельным и не должно было привести к смерти, хотя на деле так и произошло, он освобождается. Он плохой человек, но не убийца, и поэтому освобождается от смертной казни по суду бейт дина.
Подобно этому, тот, кто совершает действие, повлекшее смерть не напрямую, а косвенно, освобождается, хотя на самом деле здесь он убийца. Однако он освобождается от человеческого суда, от казни по приговору бейт дина.
Shisah bo et ha-kelev, shisah bo et ha-nachash - натравил на него собаку, натравил на него змею: наслал на него собак, чтобы они напали на него, и даже если это свирепые собаки, готовые разорвать его на куски, или натравил на него змею. В конечном итоге именно собаки убили его, или змея убила его, а не он сам. Поэтому, хотя он и убийца, ведь он намеренно и добровольно стал причиной его смерти, он освобождается, так как не совершил убийство сам.
А каков закон, когда он взял эфу, то есть ядовитую змею, и вонзил ее зубы прямо в тело убитого?
Все согласны, что если человек окунул иглу в яд, вонзил ее в кого-то и тот умер - это полноценное убийство, как если бы он сделал ему смертельную инъекцию или ударил кинжалом в сердце. Вопрос в том, похоже ли вонзание зубов змеи на укол отравленной иглы или стрелы, или же это больше похоже на натравливание змеи, когда убийство совершает сама змея. Глубже говоря, все зависит от вопроса: находится ли яд в самих зубах, готовый к действию, или же змея должна сама решить выпустить свой яд.
Rabbi Yehudah mechayev - рабби Йегуда считает его виновным: ты убил его, и это подобно тому, как если бы ты вонзил в него отравленную стрелу - яд готов к действию, и именно ты вводишь его в тело жертвы.
Vachachamim potrin - а мудрецы освобождают от наказания: яд не находится в зубах, ожидая, пока сам вытечет, а змея должна совершить действие - выделить свой яд в зубы, а оттуда в тело человека. Получается, что действие было совершено косвенно, и натравивший освобождается от наказания.
Рамбам выносит закон в соответствии с мнением мудрецов и поясняет, что во всех этих случаях - натравливает ли он собаку или змею - он является настоящим убийцей во всех отношениях, просто земной суд не может приговорить его к смертной казни, но Небеса взыщут с него.
"Amduhu lemitah":
В завершение Мишны (а в Вавилонском Талмуде это новая мишна): hamakeh et chavero bein baeven bein baegrof - ударил своего ближнего еврея камнем или кулаком, veamduhu lemitah - суд приходит осмотреть пострадавшего там, где он лежит, и оценивает, что удар был смертельным, и смерть - лишь вопрос времени. Получается, что ударивший - убийца, просто пострадавший еще не умер; поэтому суд задерживает ударившего и заключает его под стражу, ожидая исхода дела.
Veheikel mima shehayah, veleachar miken hichbid vemet, chayav - если состояние пострадавшего улучшилось, и все решили, что он поправится, но затем снова ухудшилось, и он умер. В этом случае ударивший подлежит казни через отсечение головы, так как выяснилось, что удар был смертельным, просто процесс затянулся; и временное улучшение состояния пострадавшего ничего не меняет, ведь смерть наступила именно от этого смертельного удара.
Rabbi Nechemyah omer patur - рабби Нехемия говорит, что он освобождается от наказания: по его мнению, если состояние улучшилось, а затем снова ухудшилось, ударивший не подлежит смертной казни, так как "раглаим ладавар" - есть веские основания полагать, что не только удар стал причиной смерти. Возможно, присоединилась инфекция или другая причина, возникшая позже, и смерть наступила от их совокупности. Галаха установлена в соответствии с мнением первого танны.
Интересно, что Рамбам, основываясь на версии Иерусалимского Талмуда, объясняет "раглаим ладавар" применительно к предыдущему случаю и выносит такой закон: если он ударил его и суд оценил, что тот умрет, и это лишь вопрос времени, то даже если его состояние улучшилось, а потом снова ухудшилось - есть все основания полагать, что именно первоначальный удар стал причиной смерти, и поэтому ударивший подлежит наказанию.
И для прояснения вопроса: в случае, когда пострадавший в конце концов выздоровел и не умер, ударивший обязан выплатить компенсацию за телесные повреждения, как любой, кто ранил своего ближнего. Этих выплат пять:
Nezek - компенсация за постоянный ущерб, который был ему причинен.
Tzaar - за физическую боль, которую он перенес.
Boshet - за моральный ущерб и унижение.
Ripuy - медицинские расходы.
Shevet - компенсация за потерю трудоспособности до полного выздоровления.
А как определяется, когда пострадавший полностью выздоровел, так что если он снова заболеет и умрет, ударивший будет освобожден от наказания за убийство? Рамбам пишет, что критерием является то, что он начнет ходить по рынку как обычный человек, то есть встанет с больничной койки и будет передвигаться, как все люди. На этом этапе он считается выздоровевшим, и если он снова заболеет и умрет - все согласны, что ударивший не считается единственной причиной его смерти, и поэтому он в любом случае освобождается от смертной казни.
В заключение: в этой главе мы перечислили десять преступлений, наказанием за которые является сожжение - девять запрещенных связей (арайот), которые выводятся из закона о теще, в трех группах по три, и дочь коэна, совершившую прелюбодеяние, которая сжигается одна, а ее сожитель - приговаривается к удушению. Затем мы перечислили двух, кого казнят мечом: убийцу и жителей отпавшего города. В законах об убийце мы изучили различие между прямым убийством, которое карается смертью, и косвенным убийством или "грама" (запуском цепи событий), когда совершивший это является убийцей, но освобожден от наказания человеческим судом; спор рабби Йегуды и мудрецов о том, кто натравил на другого змею; и закон о том, кого оценили как умирающего от удара, но его состояние улучшилось, а затем снова ухудшилось вплоть до смерти.
В следующих мишнайот мы продолжим и более подробно рассмотрим законы об убийце.