Сангедрин, глава 8, мишна 4. Наша мишна приводит целый список дополнительных технических деталей, при которых даже если юноша действительно украл деньги у отца, купил мясо и вино, пошел в дом другого человека и объелся там - трижды и после предупреждений, причем после первого предупреждения он не получил официального наказания, а после второго получил макот - все равно он не приговаривается к окончательному наказанию побиением камнями (скила), если не будет выполнен ряд технических условий. Ими мы сейчас и займемся.
Согласие обоих родителей:
Если отец хочет привести его в бейт дин, чтобы его судили как бен сорер у-море и приговорили к скиле, а мать не хочет, или наоборот - мать хочет, а отец нет - он не осуждается. Получается, что необходимо, чтобы оба родителя полностью отчаялись в юноше и сказали: "Этот ребенок безнадежен, и пришло время". Это условие дает нам глубокое понимание сути этого закона: речь идет о юноше, который совершает ужасные поступки, погряз в привычке, которую не может контролировать, и чьи родители потеряли надежду поддержать его и помочь ему. Но если один из родителей все еще готов быть на его стороне и не хочет его осуждения - юноша не осуждается. Они оба должны привести его в бейт дин вместе, так как стих говорит, что отец и мать оба хватают его и выводят в бейт дин. Это первое условие. И в самом деле, какой родитель захочет, чтобы его сына казнили?
Мнение рабби Йегуды - "не слушается нашего голоса":
Рабби Йегуда, который является тем самым танаем, считающим, что этот закон никогда не применялся и не мог быть применен, выдвигает дополнительные требования, которые выводятся из формулировки стиха "этот наш сын... не слушается нашего голоса". Он толкует тот факт, что отец и мать говорят "нашего голоса" в единственном числе, а не "наших голосов" во множественном числе, следовательно, родители должны быть равны друг другу в трех вещах:
Голос - у них должен быть одинаковый голос, и они должны звучать одинаково.
Внешний вид - они должны выглядеть похоже.
Рост - они должны быть равны в своем росте и телосложении.
Рабби Йегуда говорит: если отец и мать не являются зеркальным отражением друг друга, он не становится бен сорер у-море, так как требуются эти три условия - голос, внешний вид и рост. Понятно, что такое совпадение является исключительно редким: чей голос идентичен голосу его жены, и чье лицо идентично ее лицу?
Целостность конечностей родителей:
Дополнительное условие: родители должны быть способны исполнить стих буквально. Стих говорит, что отец и мать хватают его - для этого нужны руки; "и выведут его к старейшинам его города и к вратам его места" - они ведут его в бейт дин, и для этого нужны ноги; "и скажут старейшинам его города: этот наш сын буйный и непокорный, не слушается нашего голоса, обжора и пьяница" - они должны быть способны говорить, видеть, что он не слушается, и слышать, что он не подчиняется им.
Текст мишны: haya echad mehem gidem o chiger o ilem o suma o cheresh, eino naase ben sorer u-more - "Если один из них был безруким, хромым, немым, слепым или глухим - он не становится бен сорер у-море". То есть, если одному из родителей не хватает руки, или ноги, или он не может говорить, или не видит, или не слышит - юноша не осуждается как бен сорер у-море. И все это в силу формулировки стиха:
ve-tafsu bo aviv ve-imo - "и схватят его отец его и мать его" - а не безрукие, у них не должно не хватать руки.
ve-hotziu oto - "и выведут его" - а не хромые, у них не должно не хватать ноги.
ve-amru - "и скажут" - а не немые, они не могут быть немыми.
bnenu ze - "этот наш сын" - а не слепые, они должны быть способны видеть сына, на которого указывают.
eineno shomea be-kolenu - "не слушается нашего голоса" - а не глухие. Они должны замечать своими глазами, что он не слушается, и слышать своими ушами его слова и то, как он отвергает сказанное ими.
Здесь также, если мы попытаемся найти смысл Писания (таам де-кра), можно сказать: если бы родители не могли быть хорошими родителями из-за какой-либо инвалидности, это было бы неким оправданием для юноши. Но на самом деле это гзерат а-катув (постановление Писания), и суть здесь в множестве технических деталей, которые освобождают юношу от закона бен сорер у-море.
Порядок предупреждений и суда:
Matrin bo - дают ему официальное предупреждение перед двумя свидетелями: "Не делай этого больше, не кради наши деньги и не покупай на них вино и мясо".
Bifnei shloshah... umalkin oto - после второго нарушения его приводят в бейт дин из трех судей, и они наказывают его настоящими ударами, как это было принято в бейт дине того времени.
Hazar vekilkel - nidon beesrim ushloshah - если он сделал это в третий раз и снова проигнорировал их, его судят в бейт дине из двадцати трех судей. Причем среди этих двадцати трех должны быть те самые три судьи из предыдущего бейт дина, которые назначили ему удары, так как они должны опознать этого юношу, которого уже наказывали ранее.
Если он сбежал до вынесения приговора:
Еще одна техническая деталь: Barah ad shelo nigmar dino - юноша совершил все свои неправомерные действия, и в первые три месяца после бар-мицвы украл, был предупрежден и пойман три раза, и в тот момент, когда он должен предстать перед судом для вынесения приговора - он сбегает. То есть, прежде чем его успели привести в бейт дин из двадцати трех и осудить, он исчезает. И на какое время он исчезает? До тех пор, пока окно времени не закроется, и он не достигнет полной зрелости, когда у него начнут расти волосы на лобке. В этот момент его находят и хотят судить - слишком поздно, он освобождается от наказания. Причина: в его нынешнем состоянии он не подлежал бы суду, так как статус "бен сорер уморе" применим только в первые три месяца и до роста волос на лобке.
Основной принцип заключается в том, что человек, совершивший преступление, не может предстать перед судом, если его приговор в его нынешнем состоянии был бы другим. Это, конечно, крайне редкая ситуация, и почти никогда не случается, поскольку обычно с возраста бар-мицвы или бат-мицвы закон остается одинаковым. Однако есть примеры: нееврей (гой), который проклинал Имя Всевышнего, чье наказание - отсечение головы мечом; а если он тем временем прошел гиюр и предстал перед судом, то теперь он еврей, и наказание за проклятие Имени, как мы видели ранее, это побиение камнями (скила). Поскольку его наказание теперь не совпадает с тем, которое он понес бы раньше, его вообще не наказывают. Это технический момент, который освобождает его, и то же самое относится к юноше, которого нельзя осудить после того, как у него выросли волосы на лобке.
Если он сбежал после вынесения приговора:
Но если его уже осудили, и в тот момент, когда его ведут к месту побиения камнями, он сбегает - Barah... veahar kach hekif zakan hatahton, а затем он достигает полной зрелости - это ничего не меняет, и его статус hayav (виновен). Даже если он сбежал и был пойман пятьдесят лет спустя, и ему уже шестьдесят три года, он старец в преклонных летах - его все равно наказывают на этом этапе как осужденного "бен сорер уморе", потому что от правосудия нельзя уклониться после того, как приговор вынесен. На этом этапе нет срока давности, и приговор должен быть приведен в исполнение.
В заключение: в этой мишне мы выучили ряд технических деталей, которые препятствуют осуждению "бен сорер уморе": согласие обоих родителей вместе привести его в бейт дин; мнение рабби Йегуды, требующее равенства между родителями в голосе, внешности и росте; физическая полноценность родителей - они не должны быть безрукими, хромыми, немыми, слепыми или глухими, как мы учим из текста стиха Торы; порядок трех предупреждений и телесных наказаний до суда в бейт дине из двадцати трех судей; и, наконец, различие между тем, кто сбежал до вынесения приговора, который освобождается из-за того, что в его нынешнем состоянии приговор был бы другим, и тем, кто сбежал после вынесения приговора, который несет наказание всегда.