Мы продолжаем изучение восьмой главы трактата Сангедрин, мишна вторая. В этой части мы займемся базовым определением акта обжорства, из-за которого сын становится бен сорер у-море (буйным и непокорным). В стихе сказано: «обжора и пьяница», и это два разных понятия: «обжора» - обжорство в еде, «пьяница» - чрезмерное употребление вина вплоть до опьянения.
Мера еды и питья:
Мишна спрашивает, с какого момента он становится виновным, то есть на каком этапе сын переходит границу и подлежит наказанию, и отвечает: me-she-yochal tartimar basar ve-yishte chatzi log yayin ha-italki - с момента, когда он съест тартимар мяса и выпьет пол-лога итальянского вина.
Tartimar basar - речь идет именно о мясе скота, крупного или мелкого, но не о мясе птицы. Тартимар - это половина мане: на языке Хумаша мане составляет пятьдесят шекелей, а на языке мудрецов - сто динаров, получается, что пол-мане - это пятьдесят динаров. По весу это около 250 граммов, примерно полфунта - по сути, довольно маленький стейк, из самых небольших в меню.
Chatzi log yayin ha-italki - количество, близкое к литру, примерно равное бутылке вина (750 мл).
Мудрецы описывают, что и мясо, и вино употребляются в спешке: мясо не сварено до конца, а вино не разбавлено должным образом, как было принято разбавлять во времена Мишны. С другой стороны, речь не идет о совершенно сыром мясе или о неразбавленном вине вообще, так как тогда он не получил бы от них удовольствия. Как уже упоминалось в предыдущей мишне, большое значение имеет то, что сын приобретает зависимость от такого поведения, и это должно быть поведение, формирующее привычку. Если бы мясо было совсем невкусным или вино совершенно не разбавленным, его бы к ним не тянуло. Проблема в том, что из-за своего обжорства он не ждет, пока они будут должным образом готовы: он пьет крепкое вино и ест полусырое мясо.
Также требуется, чтобы еда была съедена за один присест. Это не значит, что все мясо должно поместиться у него во рту одновременно, но он должен съесть его непрерывно - подобно тому, как едят мацу или пьют вино в ночь Седера.
Почему именно итальянское вино:
Раши объясняет, что требуется именно итальянское вино, поскольку это вино вкусное, вызывающее зависимость и особенно привлекательное, тогда как для вина худшего качества потребовалось бы большее количество, чтобы компенсировать его низкое качество. Рама не упоминает итальянское вино, и поэтому учит, что речь идет о вине в целом.
Rabbi Yosi omer: mane basar ve-log yayin - рабби Йоси спорит, и, согласно его традиции, меры вдвое больше: вместо половины мане - целое мане, около полукилограмма мяса (большой стейк, чуть больше фунта), а вместо половины лога - целый лог, большое количество вина. Алаха не следует мнению рабби Йоси.
Когда этот поступок не делает его «бен сорер у-море»:
Продолжение мишны учит двум правилам: если он ел в контексте мицвы, даже в широком смысле этого понятия, это не засчитывается, поскольку в его поступке есть смягчающее обстоятельство; и также, если он ел запрещенным образом, то есть в контексте нарушения, а не просто из вожделения, это тоже не засчитывается. Причина в том, что стихи Торы говорят о том, кто не слушается голоса своих родителей, в отличие от того, кто не слушается голоса Всевышнего. Если он взбунтовался, нарушив Алаху и съев запрещенную пищу, он не становится бен сорер у-море. Получается, что он должен есть именно кошерное мясо и не в ситуации исполнения мицвы - это должно быть обжорство ради обжорства.
Ahal ba-chavurat mitzvah - ел на собрании, связанном с мицвой: например, коэн, который ест мясо с остальными коэнами, поедание пасхальной жертвы, и даже участие в свадебной трапезе. И все это - когда он купил мясо и вино на украденные деньги, так как речь идет не о краже самого мяса или вина, а о краже денег, на которые он их купил.
Ahal be-ibur ha-chodesh - ел на трапезе в честь полного месяца. В прошлом освящали месяц по свидетельству о появлении новой луны, поэтому были месяцы по двадцать девять дней и по тридцать дней. Когда месяц был полным, на тридцатый день устраивали небольшую трапезу, чтобы объявить о том, что месяц долгий, чтобы все знали, как ведется календарь. Эта трапеза была простой трапезой из хлеба, а не мясной и винной трапезой. И хотя его употребление мяса и вина на этом мероприятии вообще не является мицвой, поскольку он ел в контексте события, в котором есть мицва, это не переходит черту. Из этого мы учим о множестве технических ограничений, установленных для того, чтобы он не считался бен сорер у-море.
Ahal maaser sheni bi-Yerushalayim - ел маасер шени в Иерусалиме: украденные им деньги были деньгами маасер шени (второй десятины), предназначенными для еды в Иерусалиме, а есть на деньги маасер шени в Иерусалиме - это мицва.
Ahal nevelot u-trefot, shkatzim u-rmashim - ел невелот и трефот, шкацим и ремашим: то есть ел некошерное мясо. Невела - животное, которое не было зарезано должным образом. Трефа - животное, которое могло бы быть зарезано должным образом, но в любом случае умерло бы из-за дефекта, несовместимого с жизнью, например, отверстия в сердце. Шкацим - мелкие животные и гады, такие как лягушки и крабы. Ремашим - мелкие существа, растущие внутри растений и фруктов: черви, личинки и тому подобное. Хотя маловероятно, что он будет есть эти вещи, правило таково, что употребление некошерного мяса не делает его бен сорер у-море, так как требуется, чтобы он не слушался голоса своих родителей, а не голоса Всевышнего.
Tevel, maaser rishon she-lo nitla trumato, maaser sheni ve-hekdesh she-lo nifdu - тевель, маасер ришон, от которого не отделена трума, маасер шени и хекдеш, которые не были выкуплены: тевель, от которого не были отделены трумот и маасрот; маасер (десятина), отдаваемый левиту, от которого не была отделена трумат маасер; маасер шени, который едят вне Иерусалима, и хекдеш (имущество, посвященное Храму), который не был выкуплен. Это тоже нарушения. Некоторые гаоны не включают эти слова в текст мишны, поскольку они касаются вещей, неприменимых к мясу; а те, кто сохраняет эту версию, скажут, что эти вещи относятся к вину.
Ahal davar she-hu mitzvah ve-davar she-hu averah - ел то, что является мицвой, или то, что является нарушением: если он съел пищу, употребление которой является мицвой, даже мицвой ми-де-рабанан (установленной мудрецами), или если его еда была нарушением, даже нарушением ми-де-рабанан. Мицва - это сеудат мицва (трапеза заповеди); нарушение - еда в общественный пост и в день поста.
Ahal kol maachal ve-lo ahal basar - ел любую еду, но не ел мясо: если он ел другую еду, не являющуюся мясом скота, например птицу или любую другую еду в большом количестве.
Shata kol mashkeh ve-lo shata yayin - пил любой напиток, но не пил вино: если он пил любой другой напиток, виски, пиво или сок.
Во всех этих случаях Мишна устанавливает: "Eino naaseh ben sorer umoreh" - он не становится буйным и непокорным сыном, до тех пор, пока "Sheyochal basar veyishteh yayin" - не съест мясо и выпьет вино, то есть именно мясо животного и вино, и в объемах, разъясненных выше.
Источник этого закона в стихах Писания:
Причина этого, "Sheneemar: zolel vesove" - как сказано: "обжора и пьяница", то есть обжорство и пьянство. Откуда известно, что обжорство и пьянство относятся именно к мясу животного и вину? Ответ в том, что это традиция. Поэтому говорит Мишна: "Veaf al pi shein reayah ladavar - zecher ladavar" - и хотя нет прямого доказательства этому, есть намек на это: у нас нет абсолютного доказательства из стихов, но есть сильный намек, указывающий на это, как опора (асмахта) из книги Мишлей: "Al tehi besovei yayin, bezolelei basar lamo" - не будь среди тех, кто упивается вином и объедается мясом. Из стиха следует, что термин "сове" связан с вином, а "золель" связан с мясом. Хотя можно утверждать, что это не доказательство, так как возможно, что это лишь примеры, здесь определенно есть намек, поддерживающий нашу традицию, что имеются в виду именно мясо животного и вино.
В заключение: В этой мишне мы выучили объемы обжорства и пьянства - тартимар мяса и половину лога итальянского вина (а по мнению рабби Йоси, мане и лог, но алаха не установлена по его мнению) - и способ еды: в спешке и за один присест. Также мы остановились на правиле, согласно которому еда ради исполнения заповеди или сопряженная с грехом не делает его буйным и непокорным сыном, и на источнике этих законов в выражении "золель весове" и в опоре (асмахте) из книги Мишлей.