Сангедрин, глава 7, мишна 2. Мишна продолжает описывать, как бейт дин приводил в исполнение различные виды смертной казни, и теперь мы переходим к заповеди о сожжении - порядку исполнения казни через сожжение. Следует предварить, что хотя значение слова "сожжение" подразумевает сгорание, имеется в виду не внешнее сожжение, подобное сожжению на костре, а именно внутреннее сожжение, как будет объяснено.
Напряжение между тяжестью наказания и заповедью "Возлюби ближнего твоего, как самого себя":
То же самое напряжение, которое мы видели неоднократно, применимо и здесь. Заповедь "Возлюби ближнего твоего, как самого себя" обязывает выбрать для осужденного наиболее гуманную смерть, максимально уменьшив боль, страдания и позор, а трудно представить себе более тяжелую смерть, чем сгореть заживо в огне. Отсюда мудрецы выучили на примере Надава и Авигу, сыновей Аарона, о которых Писание свидетельствует, что они были сожжены, хотя сожжение произошло только внутри их тел - что внутреннее сожжение также называется сожжением. Когда это прояснилось, мудрецы поняли, что для осужденного лучше сгореть только изнутри, с точки зрения скорости смерти и уменьшения боли, чем начать гореть снаружи. Поэтому порядок сожжения осуществляется изнутри.
Порядок сожжения, как описывает мишна:
Mitzvat hanisrafin - так исполняют заповедь казни осужденного на сожжение. Hayu meshakein oto bezavel ad arkuvotav - его фиксировали на месте, погружая в навоз до колен. Комментаторы разошлись во мнениях о природе этого навоза:
Тиферет Исраэль: Навоз необходим и используется намеренно, так как здесь также присутствует элемент позора осужденного, ведь речь идет о мужчине или женщине, совершивших тягчайший грех. И хотя в предыдущей мишне прилагались большие усилия, чтобы не позорить осужденного, следует различать позор тела после смерти и унижение человека при жизни, после того как он совершил ужасный поступок.
Меири: В навозе нет ничего особенного, можно использовать обычную землю, и результат будет тем же.
Цель фиксации состоит в том, чтобы осужденный не двигался, когда ему в горло будут вливать расплавленный металл, потому что если он двинется, металл может разбрызгаться, обжечь его снаружи и принести дополнительные страдания. По иронии судьбы, именно для того, чтобы уменьшить страдания и сделать для него все наилучшим образом, стараются предотвратить любое его движение. И хотя фиксация только колен и ног не предотвращает извиваний, мы сейчас увидим, что его фиксируют также и сверху.
Noten sudar kasheh betoch harakah vechorech al tzavaro - как заставляют его открыть рот? Путем удушения. Для этого берут два платка: один жесткий и грубый, эффективный для сильного давления, но способный поранить и натереть шею снаружи; поэтому его заворачивают в мягкий платок - из шелка, хлопка и тому подобного - чтобы он не натирал и не причинял боль. Обернутый платок обматывают вокруг шеи осужденного.
Zeh moshech etzlo vezeh moshech etzlo - свидетели являются теми, кто тянет, ведь именно свидетели приводят в исполнение смертный приговор во всех случаях, и, как мы видели в предыдущей мишне, они толкают и бросают камень. Здесь также два свидетеля тянут за два конца платка и душат его, ad shepoteach et piv - пока не откроется рот осужденного и он не сможет принять расплавленный металл.
Здесь мишна возвращается немного назад: umatich et haptilah - приготовили огонь и расплавили на нем фитиль, то есть слиток металла, который чаще всего был свинцом, а иногда оловом. Vezorkah letoch piv - когда рот осужденного открылся, один из свидетелей вливает расплавленный свинец в его горло. Yoredet letoch me'av vechomeret et me'av - он опускается в его внутренности и сжигает его изнутри, обжигая его внутренние органы.
Мнение рабби Иегуды:
Рабби Иегуда возражает против удушения, предшествующего вливанию. Его опасение состоит в том, что в осужденном может возобладать желание жить, и он не откроет рот, а из-за удушения умрет от асфиксии - и получится, что человек, приговоренный к сожжению, умер от удушения, и заповедь не была исполнена. Поэтому, по его мнению, не следует рисковать его умерщвлением путем сдавливания шеи, а нужно открыть его рот силой. И вот язык мишны: Rabbi Yehudah omer, af hu im met beyadam - если он умрет от их рук, то есть из-за удушения, lo hayu mekaymin bo mitzvat sereifah - в отношении него не будет исполнена заповедь сожжения.
"Ela potchin et piv bitzvat shelo betovato" - ему открывают рот насильно с помощью инструмента, вроде клещей или щипцов, против его воли; и хотя это жестоко, тем самым обеспечено, что он примет предписанную ему смерть. "Umadlik et haptilah vezorkah letokh piv, veyoredet letokh me'av vechomeret et me'av" - а продолжение повторяет сказанное ранее: остальная часть процесса та же, и когда рот открыт силой, вливают расплавленный свинец в горло, и он сжигает его изнутри.
Мнение раби Элазара бераби Цадока:
Раби Элазар бераби Цадок полностью отвергает такой способ казни путем внутреннего сожжения, и понимает написанное буквально - сожжение в прямом смысле слова, путем помещения в огонь. "Ma'aseh be-vat kohen achat shezintah" - произошел случай с дочерью коэна, которая совершила грех прелюбодеяния и подлежала сожжению, "ve-hikifuha chaviley zemorot vesarfuha" - ее обложили связками ветвей и сожгли заживо. Здесь мы видим сожжение снаружи, и это прецедент, на основании которого он спорит с мнением Мишны.
"Amru lo, mipney shebeyt din shel otah sha'ah lo hayah baki" - ответили ему мудрецы, что тот бейт дин, который сжег женщину заживо, не знал Алаху и не разбирался в ней. Гемара добавляет, что это были цдуким. Цдуким были течением в еврейском народе, которое отвергало Устную Тору и понимало стихи Писания буквально, а также не соблюдало заповеди; и исходя из такого прочтения, они полагали, что сожжение означает сожжение снаружи. Однако мудрецы сказали, что это не та традиция, которая передана нам, и сожжение осуществляется изнутри, поэтому они полностью отвергли это доказательство.
В заключение: наша Мишна учит, что заповедь о казни через сожжение выполняется именно путем внутреннего сожжения, на основании вывода из истории Надава и Авиу и в силу обязанности выбрать для осужденного достойную и наименее мучительную смерть. Порядок действий: погружение в навоз до колен для фиксации тела, обертывание шеи жестким платком, вложенным в мягкий, натягивание концов платка двумя свидетелями до тех пор, пока не откроется рот, и вливание расплавленного свинца ему в рот, который сжигает его внутренности. Раби Йеуда опасается, как бы осужденный не умер от удушья, и поэтому указывает открывать ему рот насильно с помощью клещей, а раби Элазар бераби Цадок пытался доказать на примере сожжения дочери коэна, что сожжение понимается буквально, - однако его доказательство было отвергнуто, поскольку тот бейт дин не был сведущим. Согласно Алахе, хотя на практике это не применяется, закон установлен в соответствии с мнением мудрецов: удушение платком и сожжение изнутри.