Сангедрин, глава 6, мишна 6 - последняя мишна главы, завершающая тему человека, приговоренного к побиванию камнями. В предыдущей части мы учили, что его не хоронят на семейном участке из-за клейма злодея. Однако это лишь временное положение, при условии, что он исповедался и совершил тшуву перед смертью.
Сбор костей и их захоронение:
Nitakel habasar, melaktin et ha'atzamot vekovrin otan bimkoman - когда плоть полностью истлела. Слово "истлела" (буквально "переварилась") здесь имеет прямое значение: земля как бы переварила плоть казненного. Когда этот процесс завершен, собирают его кости и хоронят на их надлежащем месте - на семейном участке или на кладбище, где ему положено быть.
Таким образом, здесь происходит перезахоронение, хотя, как правило, тело умершего не тревожат и не перемещают с места. Это разрешено только тогда, когда это делается во благо покойного: например, для перезахоронения в Земле Израиля или для переноса на семейный участок, поскольку человек желает быть похороненным вместе со своей семьей.
Ve'hakrovim ba'in vesho'alin bishlom hadayanin uvishlom ha'edim - И родственники приходят и приветствуют судей и свидетелей:
Здесь мишна возвращается назад во времени, к моментам сразу после казни. Родственники осужденного подходят к судьям и свидетелям, послужившим причиной его смерти, и приветствуют их. "Sho'alin bishlom" буквально означает осведомляться об их благополучии, но суть заключается в приветствии. Мишна объясняет значение этого: Klomar she'ein belibenu aleichem klum, shedin emet dantem - мы не держим на вас зла за то, что вы умертвили нашего родственника, так как мы признаем, что вынесенный вами приговор был истинным и справедливым.
Почему родственники не говорят этого прямо, а лишь подразумевают? Этому есть две причины:
Со стороны родственников: люди, только что потерявшие близкого, пребывают в глубоком горе, и у них нет сил произносить столь явные слова.
Из уважения к покойному: прямое высказывание не выказывает уважения к умершему, а обязанности почитать его все еще в силе. Поэтому они ограничиваются кратким и вежливым приветствием, из которого понятно, что в их сердцах нет обиды.
Velo hayu mitablin, aval onenin - И они не соблюдали траур, но скорбели сердцем:
Здесь присутствует отдельный запрет: не соблюдают траур по умершему злодею. Траур является одним из видов оказания почестей умершему, а этот человек не достоин подобной чести. Следовательно, родственники не сидят шиву и не соблюдают законы траура.
Вместе с тем, мишна признает, что горе является совершенно реальной и законной эмоцией в рамках Галахи. Человек может испытывать тяжелую и ужасную боль от потери близкого, независимо от того, "заслужил ли он этого" и что он совершил. Об этом мишна говорит: She'ein aninut ela belev - скорбь (анинут) является внутренним переживанием в сердце, а Тора почти никогда не устанавливает законы против внутренних чувств человека. Следовательно, нет никакого греха или изъяна в том, что родственники испытывают глубокую грусть и скорбь по поводу потери близкого, каков бы ни был поступок, приведший к его смерти.
Закон об отсрочке:
Официальный траур не соблюдается вовсе, и даже во время второго захоронения, при сборе костей, законы траура не соблюдаются. Не назначается ни отдельный период траура, ни день траура. В основе этого лежит закон отклонения (дихуй): правило гласит, что если траур был отклонен, к нему больше не возвращаются. Поэтому, хотя во время повторного захоронения с него уже снято клеймо злодея и был бы повод скорбеть по нему, этого не делают.
Закон отклонения (дихуй) знаком каждому, кто сталкивался с процессом траура, по алахе о том, что праздники (регалим) отменяют траур. Например: человек скончался в понедельник, и его родственники сидели по нему шиву во вторник, а в среду наступил праздник Шавуот - они не соблюдают траур в праздник, а в четверг, по окончании праздника, они не возобновляют траур. Шива завершилась, так как она была отклонена, а то, что было отклонено, остается отклоненным.
Так же обстоит дело и в нашем случае: траур был отклонен, поскольку во время смерти и похорон на нем лежало клеймо злодея. И хотя теперь это клеймо с него снято, и он перестал считаться злодеем, по нему не соблюдают траур, так как он уже был отклонен - а то, что было отклонено, отклоняется навсегда.
В заключение: В этой мишне мы изучили завершение законов о побиваемом камнями: после того как плоть истлеет, собирают кости и хоронят их в подобающем месте; родственники приветствуют судей и свидетелей, чтобы показать, что не держат на них зла, так как они вынесли справедливый приговор; по злодею не соблюдают траур, потому что это не делает ему чести, но соблюдают анинут - так как анинут бывает только в сердце, и внутренняя скорбь правомерна; а из-за закона отклонения (дихуй) к соблюдению траура не возвращаются даже после того, как с него снято клеймо злодея.