Сангедрин, глава 6, мишна 5 - перед нами короткая мишна. В предыдущей мишне мы останавливались на стихе "Ибо проклятие Бога - повешенный", что означает, что в повешении человека есть проклятие, направленное к Небесам. Здесь мы увидим несколько иное отношение к тому же самому стиху.
Скорбь Шхины во время страданий человека:
Рабби Меир говорит: beshaah sheadam mitztaer, Shechinah mah lashon omeret - когда человек страдает, что говорит Шхина, так сказать? Эти слова относятся в первую очередь к побиваемому камнями из предыдущей мишны, страдания которого ужасны, но они не ограничиваются только им, а относятся к любому человеку, пребывающему в скорби.
Следует быть точным со словом "так сказать" (кивьяхол): это выражение означает "как если бы можно было так сказать", ведь у Всевышнего нет тела, и у Него нет способа вести себя, думать или действовать как люди. Это не что иное, как полное очеловечивание (антропоморфизм), предназначенное для того, чтобы помочь человеку понять суть дела.
Язык мишны таков: kalani meroshi, kalani mizroi. Слово "калани" - это слияние двух слов - "каль ани", и, по мнению Абайе, это означает: мне нелегко. Даже согласно Раву в Гемаре, который считает, что это означает "я легок", это всего лишь эвфемизм (лашон саги нагор) для того, чтобы сказать, что мне тяжело. В любом случае, речь идет о весе и тяжести: kalani meroshi - моя голова тяжела для меня, vekalani mizroi - и моя рука тяжела для меня.
Картина, вырисовывающаяся из этих слов, - это человек, пребывающий в великом отчаянии, терзаемый тяжкими муками, подобно падению ниц (нефилат апаим) в синагоге - голова лежит на руке, и у человека нет сил поднять ее от великой скорби и печали. Так, так сказать, и у Всевышнего.
Маарша добавляет и отмечает, что это те места, на которые человек возлагает головной тфилин и ручной тфилин, поскольку Гемара в трактате Брахот говорит, что Всевышний тоже возлагает тфилин. Тфилин символизирует связь головы и сердца со Всевышним, а также Его ответную связь с нами. Поэтому при таком ужасном развитии событий кажется, будто связь разорвалась, отсюда и огромная скорбь - не только со стороны человека, но и со стороны Всевышнего.
Мишна продолжает: im ken, haMakom mitztaer al damam shel reshaim shenishpach - kal vachomer al damam shel tzadikim - если Всевышний скорбит о пролитой крови злодеев, тем более о крови праведников. Если даже когда речь идет о злодее, чья кровь пролита из-за его злодейства, Всевышний скорбит и страдает об этом - тем более, когда страдает праведный человек несправедливо, не имея за собой вины, и, тем не менее, мучается, Всевышний печалится и страдает из-за его страданий.
"velo zo bilvad" - запрет оставлять мертвого на ночь:
С этого места мишна возвращается к теме, которой завершилась предыдущая мишна - обязанности не оставлять тело умершего без погребения. velo zo bilvad - не только об убитом по приговору бейт дина сказан запрет "не оставляй его труп ночевать на дереве", ela kol hamalin et meto over belo taaseh - всякий, кто оставляет своего умершего родственника на ночь без погребения, нарушает запрет (лав) и предписывающую заповедь (асе) об обязанности захоронения умершего.
Однако этот запрет имеет ограничения:
helino lichvodo - если оставление на ночь было сделано ради чести умершего, например, чтобы принести ему гроб и саваны должным образом, человек не нарушает запрет. Основой запрета является позор в оставлении на ночь, и когда покойного не позорят, а оказывают ему почести - это разрешено.
Сбор сопровождающих: Устная Тора объясняет случай, часто встречающийся в наши дни - время, необходимое для сбора желающих принять участие в похоронах, и, несомненно, родственников. В этом случае задержка погребения также не считается нарушением запрета и обязанности похоронить как можно скорее.
Стоит отметить, что еврейские похороны проводятся очень быстро. В Иерусалиме к этому относятся особенно строго, и это основано не только на иерусалимском обычае, но и на барайтe в Гемаре, согласно которой в Иерусалиме покойника не оставляли на ночь почти ни при каких обстоятельствах.
Захоронение казненных по приговору бейт дина:
Далее мишна переходит к обсуждению казненных по приговору бейт дина: velo hayu kovrin oto bikvrot avotav - не хоронят того, кто был казнен, на семейном участке его предков вместе с остальными родственниками, поскольку не хоронят злодея рядом с праведником, а осужденный называется злодеем (раша).
Это имя остается за ним, даже если он совершил тшуву перед смертью, даже если исповедался, и даже после того, как был казнен. Правда, как будет подразумеваться в следующей мишне, когда его плоть истлеет, это имя с него снимается. В любом случае, пока он называется злодеем, его не хоронят на семейном участке.
ela shnei vatei kvarot hayu metukanin leveit din - два отдельных кладбища были подготовлены бейт дином:
echad laneheragin velanechanakin - для тех, кто был казнен мечом и удушен.
ve-echad laniskalin velanisrafin - для тех, кто был побит камнями и сожжен.
Существует четыре вида смертной казни бейт дина, как мы увидим в следующей главе, и среди них две более строгие и две более легкие. Строгие - побиение камнями (скила) и сожжение (срефа) - предназначены для самых тяжких преступлений, и поэтому для приговоренных к ним был отведен свой участок для захоронения. А для казненных мечом и удушением, чьи преступления менее тяжкие, был отведен отдельный участок. Таким образом, не хоронят плохих вместе с самыми худшими.
И если вы спросите: если хотят провести различие между уровнями злодейства, почему не были подготовлены четыре участка для захоронения, по числу четырех видов смертной казни?
Ответ на это заключается в общепринятой алахе, с которой мы уже сталкивались: перед нами не четыре кладбища, а только два.
В заключение: в этой мишне мы выучили слова рабби Меира о скорби Шхины во время страданий человека - "Kalani mero'shi, kalani mizro'i" - и кал ва-хомер от крови злодеев к крови праведников. Отсюда мы перешли к запрету оставлять покойника на ночь, распространяющемуся на любого человека, и к разрешению сделать это ради чести покойника; и, наконец, к закону о захоронении казненных по приговору бейт дина, которых не хоронят на кладбищах их предков, а на двух кладбищах, подготовленных бейт дином.
В следующей мишне мы займемся продолжением этой темы: как после того, как истлеет плоть, с него снимается имя злодея, и каков закон о его костях с этого момента и далее.