Мы переходим к четвертой мишне шестой главы трактата Сангедрин - к печальной части этой темы, где осужденный подвергается фактической казни через побивание камнями. Мишна подробно описывает этапы приведения в исполнение этого вида смертной казни.
"Beit ha-skila haya gavoa shtey komot" - Место для побивания камнями было высотой в две комы:
Сооружение, с которого предстояло столкнуть осужденного, было высотой в две "комы". Принято переводить слово "кома" как этаж здания, и это недалеко от истины, однако не совсем точно: "кома" означает рост человека, около шести футов. Таким образом, две "комы" - это рост двух человек, около двенадцати футов. Гемара объясняет, что имеется в виду высота над головой стоящего внизу человека - ведь первые шесть футов занимает сам человек, стоящий на земле. Получается, что речь идет о высоте, в три раза превышающей рост среднего человека, почти восемнадцать футов над землей, отсюда и сравнение с двумя этажами здания.
Идея заключается в том, что осужденного сталкивают с этого сооружения, и ожидается, что он умрет от падения. Хотя можно было бы подумать, что казнь через побивание камнями требует именно забрасывания камнями, стих Торы (в недельной главе Итро, в связи с запретом приближаться к горе Синай) гласит: "sakol yisakel o yaro yiyare" - "сакол" означает забрасывание и бросание камней в человека, а "яро" означает сбрасывание самого человека сверху. Таким образом, сталкивание с высоты равносильно побиванию камнями: либо доставляют камни к человеку, либо доставляют человека к камням. От самого падения, от силы удара, он вполне может умереть.
Почему же место для побивания камнями не было сделано еще выше?
Казалось бы, если цель - умертвить, было бы лучше увеличить высоту, чтобы гарантировать смерть. Однако существует постоянное напряжение между выполнением обязанности и заповедью "люби ближнего твоего, как самого себя" - выполнить это наиболее достойным, быстрым и наименее болезненным способом, хотя по своей природе в этом процессе нет ни достоинства, ни безболезненности, ни скорости. Если бы помост был слишком высоким, тело осужденного разбилось бы при падении и даже могло бы разорваться в области живота - это крайнее унижение, которого хотят избежать. Именно поэтому установлен размер, равный тройному росту человека.
"Echad min ha-edim dochafo al motnav" - Один из свидетелей толкает его за бедра:
Кто приводит в исполнение смертный приговор? Сами свидетели. Они играют главную роль в его исполнении, так как именно они обладают абсолютной уверенностью в том, что осужденный заслуживает смерти, а все остальные полагаются на них; следовательно, на них возлагается обязанность привести наказание в исполнение - роль крайне неприятная, но таково правило. Один из двух свидетелей, назовем его "свидетель А", сталкивает осужденного с вершины сооружения. Руки осужденного связаны, и можно предположить, что за спиной; на это есть косвенное указание, но явного подтверждения не приводится, поэтому возможно, что они связаны спереди. Как уже упоминалось ранее, перед этим ему также дают выпить воды.
Язык мишны точен: "al motnav". "Мотнаим" - это место соединения ног с туловищем, и его можно понимать как чресла, внутреннюю часть верхней части бедра, или как таз, внешнюю часть. Здесь понимается, что речь идет о тазе: осужденный стоит на краю сооружения лицом наружу, в сторону земли, а свидетель А толкает его за таз вперед.
"Nehepach al libo - hofcho al motnav" - "упал на сердце (лицом вниз) - переворачивают его на бедра (на спину)": возможно, он перевернется в воздухе и упадет лицом вниз, а возможно, и нет. Если он упал на лицо, то лежит на земле лицом вниз, а так как речь идет о мужчине, его спина ничем не прикрыта, ведь он обнажен. Нет большего позора, чем этот, и поэтому его переворачивают на спину, чтобы его грудь и лицо смотрели вверх. Выражение "на бедра" немного необычно, но ясно, что здесь имеется в виду его задняя сторона туловища, то есть его переворачивают на спину. Для этого есть и еще одна причина: если он все еще жив, на его грудь тут же сбросят большой камень, и желательно, чтобы это было сделано эффективно и быстро убило его, чтобы казнь не затягивалась.
"Ve-im lav - ha-sheni notel et ha-even" - А если нет, второй берет камень:
"Im met ba - yatza" - если осужденный умер от этого (от падения), то обязанность выполнена (ведь приведение приговора в исполнение является заповедью), и дело завершено. "Ve-im lav" - если же он пережил падение, тогда "ha-sheni notel et ha-even ve-notna al libo" - "второй берет камень и кладет ему на сердце": второй из двух свидетелей берет камень и бросает его на грудь осужденному. Хотя слово "ве-нотна" буквально означает "кладет", Тосафот отмечают, что здесь обязательно имеется в виду бросание, так как суть этой казни - забрасывание камнями, как следует из других стихов Торы.
Добавим к этому некоторые подробности: речь идет об определенном, очень большом камне, настолько тяжелом, что один человек не может его поднять, и для этого требуются двое. Оба свидетеля поднимают его вместе, но поскольку сталкивание осуществил первый свидетель, теперь бросить камень должен второй. Поэтому, когда они оба поднимают камень над грудью осужденного, первый свидетель убирает руки, а второй с силой толкает камень вниз, чтобы он раздавил осужденного. Получается, что, хотя и сказано "берет его", на самом деле это бросание.
Im met ba - yatza, ve-im lav - regimato be-chol Yisrael - если он умер от сбрасывания большого камня ему на грудь, они выполнили свою обязанность. Если же нет, и он все еще жив, все присутствующие и наблюдающие также забрасывают его камнями, sheneemar: Yad ha-edim tihiye bo ba-rishona lahamito, ve-yad chol ha-am ba-acharona - как сказано: рука свидетелей должна быть на нем первой, чтобы умертвить его, а затем рука всего остального народа. Гемара отмечает, что в этом никогда не было необходимости: каждый осужденный умирал либо от падения с места скилы, либо от большого камня, который затем сбрасывали ему на грудь, кладя конец его жизни. Фактически никто не переживал этот этап, но по Галахе забрасывание камнями возможно, и стихи Торы допускают его, если теоретически в этом возникнет необходимость.
Тот большой камень предназначался именно для этой цели и заранее находился в месте проведения скилы, а после использования его хоронили; и если на этом месте должна была состояться еще одна казнь, для нее приносили новый камень.
Ve-chol ha-niskalin nitlin - обязанность повешения:
Относительно действий после смерти от скилы мнения танаев разошлись: Ve-chol ha-niskalin nitlin, divrei rabi Eliezer - по мнению рабби Элиэзера, каждый, кто осужден на смерть через скилу, должен быть затем повешен на дереве (и мы скоро опишем, о чем идет речь - о деревянной балке). Va-chachamim omerim: Eino nitle ela ha-megadef ve-oved avoda zara - мудрецы говорят, что это обязательно лишь при двух преступлениях: богохульство, когда человек оскверняет Имя Небес и проклинает Творца, и идолопоклонство.
Вернемся на шаг назад для прояснения: заповедь повешения применяется исключительно в контексте скилы, и уж точно не при трех других видах смертной казни - при сожжении (срефа), убиении мечом (херег) и удушении (хенек) повешение не применяется вообще. И даже при скиле, самом строгом виде казни, возник спор, распространяется ли это на всех побиваемых камнями, или только на виновных в этих двух преступлениях. Разногласие основано главным образом на стихах Торы, и Галаха установлена по мнению мудрецов: вешают только богохульника и идолопоклонника. Причина: стих в своем контексте говорит о богохульнике, а идолопоклонник включен потому, что в другом месте идолопоклонство называется богохульством (гидуф) - служащий идолам хулит и поносит Имя Творца, и поэтому на него также распространяется заповедь повешения.
Но что представляет собой это повешение? Это не повешение как способ казни, и не следует уподоблять его удушающей петле вокруг шеи; его не вешают насмерть, а только подвешивают. Способ повешения будет описан далее.
Еще один спор между рабби Элиэзером и мудрецами: рабби Элиэзер считает, что Ha-ish tolin oto panav klapei ha-am, ve-ha-isha paneiha klapei ha-etz - мужчину вешают лицом к смотрящим на него людям, тогда как женщину вешают так, чтобы ее лицо было обращено от народа к дереву, к столбу, на котором она висит.
А мудрецы спорят: Ha-ish nitle ve-ein ha-isha nitlet. По их мнению, обязанность повешения применяется только к богохульнику, и даже тогда - только к мужчине, а не к женщине; женщин не вешают вообще. Это тоже выводится из стиха: Ve-chi yihye be-ish chet... ve-talita oto al ha-etz - "Если будет на муже грех... и повесишь его на дереве" - именно на мужчине (иш), а не на женщине, и такова Галаха. Получается, что речь идет только о мужчинах, и притом только о тех, кто является богохульником или идолопоклонником.
Доказательство рабби Элиэзера из поступка Шимона бен Шетаха:
Рабби Элиэзер не согласен с обоими пунктами - что это ограничивается богохульниками, и что это ограничивается только мужчинами, - и приводит доказательство: Amar lahen rabi Eliezer: Ve-halo Shimon ben Shetach tala nashim be-Ashkelon - сказал им рабби Элиэзер: разве Шимон бен Шетах не повесил женщин в Ашкелоне? Это ясный и известный прецедент: Шимон бен Шетах, лидер народа Израиля и наси в эпоху Хасмонеев, казнил восемьдесят женщин, занимавшихся колдовством. Это явление было очень широко распространенной проблемой в Израиле, и Шимон бен Шетах постановил, что этому нужно положить конец, и провел публичную казнь, чтобы предостеречь народ, что подобное больше не будет сходить с рук.
И в этом заключается идея самого повешения: хотя в нем есть позор и бесчестье - висеть мертвым на глазах у смотрящего народа, - его цель в том, чтобы произвести впечатление на общество, дабы больше не было богохульников. Подобным образом действовал и Шимон бен Шетах, чтобы все поняли, что больше нельзя терпеть колдовство, и поэтому казнил восемьдесят женщин в Ашкелоне. Отсюда рабби Элиэзер утверждает: повешение не предназначено исключительно для греха богохульства и идолопоклонства, и не применяется только к мужчинам.
Amru lo - ответили ему мудрецы, что нельзя приводить доказательство из этого случая, так как это было постановление на время (ораат шаа). И доказательство: shmonim nashim tala - не менее восьмидесяти женщин были повешены в тот же день, ve-ein danin shnayim be-yom echad - а ведь не судят двоих в один день. Правило гласит, что в один день не судят даже двоих человек по уголовным делам (диней нефашот). И, как мы видели в трактате, бейт дин должен сделать все возможное, чтобы избежать обвинительного приговора, а если осудили - они должны бодрствовать всю ночь и им запрещено есть и пить. Следовательно, доказано, что каждого обвиняемого следует судить отдельно и с полным вниманием, поэтому в один день судят не более одного. Как же тогда в один день судили восемьдесят женщин?
Ответ заключается в том, что это было постановление на время, особое и единоразовое установление, принятое властью Шимона бен Шетаха, поскольку альтернатива была еще хуже и немыслимее - общество в целом распадалось и впадало в тяжкий грех идолопоклонства (авода зара). В Талмуде (Шасе) есть несколько примеров этого, когда мудрецы действуют способом, отклоняющимся от правил Галахи, ради спасения общества. Обычно постановление на время относится к пророку, а здесь это был мудрец - Шимон бен Шетах. Во всяком случае, для нашей Мишны: отсюда нельзя приводить доказательство против мудрецов, так как здесь были особые обстоятельства, и мудрецы придерживаются своей позиции, которая также является Галахой - вешают только мужчин, и только богохульника и идолопоклонника.
Keitzad tolin oto:
(В Вавилонском Талмуде эти слова начинают новую мишну, тогда как в Мишне перед нами они продолжаются здесь.) Опять же, не следует уподоблять это повешению за шею на веревке. А: meshakein et ha-kora ba-aretz - вкапывают в землю большой столб, деревянную балку; ve-etz yotze mimenna - и от нее отходит поперечная балка в стороны, наподобие виселицы; u-makif shtei yadav zo al gabei zo - связывают обе его руки одну поверх другой. Выражение "макиф" (обхватывает) не является обычным, но мы уже видели его в подобном контексте: как "мин ха-мукаф" в законах отделения халы, что означает близко и присоединенно друг к другу. Ve-toleh oto - и он подвешивается над землей лишь на короткий миг, повисая на руках.
Отсюда одно из доказательств того, что его руки были связаны за спиной, и поэтому потребовалось связать их заново одну поверх другой спереди, так как сзади это невозможно, как будет объяснено. Как только его руки были соединены друг с другом, один конец веревки привязывался за запястья и вокруг них, а второй конец перекидывался через балку, и осужденный повисал на руках на дереве.
Rabbi Yosi omer: ha-kora muta al ha-kotel - по его мнению, столб не вкапывают в землю и не прикрепляют к нему поперечную балку, а опирают балку на стену под углом, ve-toleh oto ke-derech ha-tabachin - и осужденный подвешивается за середину наклонной балки, подобно тому, как мясники подвешивают животное, чтобы снять с него шкуру и подготовить к разделке. Это мнение также основано на стихах Торы: толкование (драша), по простому смыслу, заключается в том, что дерево не должно требовать никакой другой работы, и, по мнению рабби Йоси, это включает даже вкапывание его в землю - ведь это дерево в будущем подлежит захоронению.
Мудрецы согласны с самим толкованием, но применяют его иначе: по их мнению, дерево вкапывают в землю, а смысл того, что не требуется другая работа, состоит в том, что это не должно быть прикрепленное (к земле) дерево, которое придется срубить - ведь после повешения побитого камнями дерево хоронят, и нельзя делать эту работу. И поскольку Галаха установлена по мнению мудрецов, вкапывают балку в землю и на ней поперечную балку, и вешают на нее побитого камнями на мгновение; ограничение заключается в том, что это не должно быть растущее дерево, а кусок дерева, оторванный от земли, который заново вкапывают в землю.
U-matir oto miyad - Гемара говорит, что момент повешения настолько короток, что для этого требуются два человека, а одного недостаточно: один поднимает его, а второй тут же опускает. И хотя это всего лишь одно мгновение, этот миг должен оставить сильное впечатление у зрителей, чтобы такое больше никогда не повторялось.
Две заповеди: запрет оставлять на ночь и обязанность погребения:
В завершение этой длинной мишны мы приходим к двум дополнительным заповедям, помимо заповеди повешения: запрет (лав) - не оставлять его там висеть, и повелительная заповедь (асе) - похоронить его немедленно. Im lan - over alav be-lo taase: если он остался висеть всю ночь без погребения (а Галаха требует погребения до утра), не только не была выполнена повелительная заповедь его погребения, но и был нарушен запрет, she-neemar: lo talin nivlato al ha-etz... ki kavor tikberennu - как сказано: "не оставляй на ночь труп его на дереве... но погреби его" - запрещено оставлять его тело на дереве на ночь, и есть заповедь непременно и немедленно похоронить его.
Двойное выражение "кавор тикберенну" (погреби его) учит, что это относится не только к побитым камнями и повешенным, но каждый умерший человек подлежит немедленному погребению. Мы еще подробнее остановимся на этом в следующей мишне, но основа заключается в том, что есть заповедь похоронить умершего немедленно и не оставлять его без погребения.
Конец стиха гласит: ki kilelat Elokim taluy, и Мишна объясняет: klomar, mipnei ma ze taluy? Mipnei she-berech et Ha-Shem. Проклятие обращено к Небесам, как бы, видеть человека, висящего на дереве, так как видящие это спросят, за что этот человек повешен таким ужасным образом, и ответ будет: за то, что он проклял Имя Всевышнего. Слово "берех" буквально означает "благословлять", но это эвфемизм для проклятия - и уж точно здесь, так как стих толкуется о богохульнике, который хулил и проклинал Имя. Ve-nimtza Shem Shamayim mitcalel - получается, что в оставлении повешенного есть дополнительное осквернение Имени Небес, поэтому его снимают и хоронят немедленно.
Подводя итоги: В этой мишне мы изучили порядок побивания камнями: высота места казни составляет три человеческих роста, что обеспечивает быструю смерть без излишнего позора; один из свидетелей толкает приговоренного за бедра, и если тот не умирает - второй свидетель сбрасывает ему на грудь большой камень, а если он все еще жив - его побивает камнями весь Израиль, хотя на практике до этого никогда не доходило. Мы также изучили закон о повешении после побивания камнями: по мнению рабби Элиэзера, вешают всех побитых камнями, а по Галахе, согласно мудрецам - только богохульников и идолопоклонников, и только мужчин; доказательство же рабби Элиэзера на примере женщин Ашкелона было отклонено, так как это было временным постановлением. Наконец, мы рассмотрели способ повешения, запрет оставлять тело на ночь и обязанность немедленного захоронения во избежание осквернения Имени Небес.
В следующей мишне мы подробно рассмотрим обязанность захоронения и связанные с ней законы.