В добрый час мы начинаем шестую главу трактата Сангедрин. Тема этой главы - то, как приводится в исполнение смертный приговор, и эта тема будет сопровождать нас на протяжении нескольких глав. Четыре вида смертной казни были переданы бейт дину:
Скила - побиение камнями.
Срефа - вливание расплавленного свинца или олова в горло осужденного.
Герег - отрубание головы мечом.
Хенек - удушение.
Каждый из этих четырех видов казни и точный способ их исполнения будет подробно обсуждаться далее в этом трактате.
Наша мишна занимается скилой, и, по сути, все еще обсуждает саму процедуру. Описанная здесь процедура в более или менее равной степени применима и к остальным видам смертной казни, а скила была выбрана именно потому, что она является самой суровой из четырех. Кроме того, скила уникальна тем, что, согласно стиху Торы, она должна совершаться за городом, в специально построенном для этого месте, тогда как остальные виды казни могут совершаться на месте, и об этом мишна будет говорить ниже.
Главная цель мишны - описать, как бейт дин делает все возможное, чтобы найти способ оправдать осужденного, даже до самого последнего момента. Как устроена система, чтобы было возможно вернуть его и пересмотреть решение в последнюю минуту?
Nigmar hadin motzi'in oto liskolo:
Как только вынесение приговора завершено, то есть бейт дин проголосовал большинством как минимум в два голоса за то, что обвиняемый виновен, его выводят из бейт дина и за город для побиения камнями. Суть скилы, как будет подробно описано далее, заключается в том, что осужденного поднимают на здание или помост высотой в два этажа и сталкивают оттуда; если он пережил падение (а он, скорее всего, выживет), на него сбрасывают камень, а если он выжил и после этого, его побивают камнями. Ужасные и страшные вещи, и мы еще поговорим о них подробнее.
Beit haskilah hayah chutz leveit din:
Территория, на которой совершалась скила, находилась за пределами бейт дина, а фактически - за пределами города, shene'emar: hotze et hamkalel el michutz lamachaneh - как сказано: "Выведи проклинавшего за пределы стана". "Проклинавший" в этом стихе - это осужденный, которого побивают камнями за проклятие Имени Всевышнего, но, тем не менее, отсюда выводится общее правило о том, что приговоренного следует выводить за город.
Система сигнализации для спасения в последнюю минуту:
Echad omed al petach beit din vehasudarim beyado - из желания оставить возможность для оправдания в последнюю минуту, назначают человека, который будет стоять прямо за дверями бейт дина. Внутри бейт дина судьи могут продолжать обсуждать дело даже после вынесения приговора, на случай если в самую последнюю секунду всплывет что-то новое. "Сударим" - это платки, и их можно рассматривать как сигнальные флаги, используемые для этой цели.
Ve'adam echad rochev al hasus rachok mimenu kedei shehu ro'ehu - лошадь была самым быстрым средством передвижения, и всадник располагался как можно ближе к месту скилы, при условии, что он все еще мог видеть стоящего у входа в бейт дин и взмах платка.
И таким образом, если машущий платком захочет подать сигнал о том, что осужденного следует вернуть, поскольку возникла новая идея, всадник на коне помчится на полной скорости и вернет процессию для повторного обсуждения.
Omer echad: yesh li lelamed alav zechut - один говорит, что у него есть довод для его оправдания:
Если один из сидящих в бейт дине, будь то даян или один из учеников, скажет, что у него есть довод, почему осужденный должен быть оправдан - hala menif basudarim, vehasus ratz umaamido - стоящий в дверях машет платками, а всадник на лошади скачет, чтобы догнать процессию и остановить ее, после чего осужденного возвращают в бейт дин. Там выслушивается этот довод, и бейт дин заново взвешивает обвинение и, возможно, меняет его на оправдательный приговор.
Va-afilu hu omer: yesh li lelamed al atzmi zechut, machazirin oto - и даже если он сам говорит, что у него есть довод в свое оправдание, его возвращают:
Даже сам осужденный, заявляющий, что у него есть довод, почему он должен быть оправдан, может спасти себя. Его возвращают, и он вправе снова говорить перед бейт дином, а они заново взвешивают его слова. И все это - afilu arba ve-chamesh peamim - даже если это повторяется много раз. Мишна использует выражение "четыре или пять раз" для обозначения множества, и имеется в виду не конкретное число, а то, что это может повторяться много раз.
U-vilvad she-yesh mamash be-dvarav - при условии, что в его словах есть смысл (они обоснованны):
Мишна ставит условие: все это применимо, когда осужденный не злоупотребляет системой, а у него действительно есть обоснованный довод. Поэтому, если его вернули один или два раза и выяснилось, что он лишь играет в игры, в третий раз его не слушают. Либо же его сопровождают талмидей хахамим, перед которыми он должен сначала изложить свои оправдательные доводы, и по их решению определяется, есть ли в них смысл или нет. Главное здесь то, что бейт дин открыт для того, чтобы выслушать любое логичное соображение, и это не ограничено временем, вплоть до самого момента его смерти.
Matzu lo zechut, patruhu, ve-im lav, yotze lisakel - если нашли ему оправдание, его освобождают, а если нет - он выходит на побиение камнями:
Если ему действительно нашли оправдание, и, хотя уже было вынесено решение о его виновности, судьи пересмотрели его и признали довод верным, а его подлежащим оправданию, то его освобождают, и он возвращается к своей жизни. Но если даже после всех возможностей апелляции и пересмотра в последнюю минуту даяны остаются при своем мнении, что он виновен, и не меняют решения, осужденный выходит на побиение камнями (скила).
Слова рабби Йегуды - u-charoz yotze lefanav - и глашатай выходит перед ним:
Мы хотим открыть еще одну возможность: возможно, среди публики есть кто-то, кто вообще не знал о происходящем, и он сможет подойти и доказать, что свидетели непригодны (псулим) или что в их показаниях есть иной изъян, из-за чего осужденный должен быть оправдан. Поэтому перед ним по пути на казнь идет глашатай и провозглашает:
Ish ploni ben ploni yotze lisakel - такой-то, сын такого-то, выходит на побиение камнями - это указывает личность осужденного.
Al she-avar avera plonit - за то, что совершил такое-то преступление - преступление, которое он совершил, в определенное время и в определенном месте.
U-floni u-floni edav - и такие-то являются его свидетелями - имена свидетелей, давших показания, что он совершил это деяние в то же время и в том же месте.
Kol mi she-yodea lo zechut yavo vi-yelamed alav - всякий, кто знает доводы в его оправдание, пусть придет и заявит о них - любой, у кого есть возражение, соображение, вопрос или свидетельство касательно свидетелей, может именно сейчас высказать его, чтобы бейт дин пересмотрел дело и, возможно, признал его невиновным.
В заключение: в этой мишне мы изучили порядок выхода на казнь, расположение места побиения камнями вне города, а также систему сигналов с машущим платками и всадником, цель которой - позволить вернуть осужденного в последний момент. Мы увидели, что любой человек, и даже сам осужденный, может выдвигать оправдательные доводы много раз, при условии, что в его словах есть смысл. Также мы рассмотрели провозглашение глашатая согласно мнению рабби Йегуды, приглашающее всех, кто знает довод в оправдание, прийти и высказать его. Если можно спасти человека в последнюю минуту - тем лучше, и это делается как последнее усилие для его спасения.
В следующей мишне мы узнаем, что происходит дальше, когда не нашлось никаких доводов, чтобы спасти его.