Сангедрин, глава 5, мишна 4. Мишна продолжает детализировать порядок судопроизводства по уголовным делам: допрос второго свидетеля, начало обсуждения и вопрос о том, кто имеет право выдвигать доводы перед бейт дином.
Ve-ahar kakh makhnisin et ha-sheni u-vodkin oto - а затем вводят второго и допрашивают его:
После допроса первого свидетеля вводят второго и задают ему те же вопросы. Этот вопрос уже отчасти обсуждался в предыдущей мишне, где речь шла о том, совпадают ли их показания. Выражение "а затем" следует из сказанного ранее, что более авторитетный свидетель входит первым; хотя есть версии текста, опускающие это выражение, и в некоторых рукописях оно не фигурирует. Так или иначе, следующий этап - это принятие показаний второго свидетеля.
Im nimceu divreihem mekhuvanim - если их слова оказались согласованными, и слова первого и второго свидетеля совпадают и не противоречат друг другу (как и в случае с дополнительными свидетелями, третьим и четвертым), можно переходить к следующему этапу, этапу обсуждения дела.
Potkhin bi-zkhut - начинают с оправдания:
Сам факт, что пришли свидетели и дали показания, еще не достаточен для вынесения обвинительного приговора. Сначала нужно выяснить, надежны ли свидетели, проясняют ли они все обстоятельства и тому подобное. Поэтому первое, что делают - "начинают с оправдания". Гемара делает вывод, что смысл этого в том, что перед началом обсуждений обращаются к обвиняемому и говорят ему: "Не бойся. Хотя пришли свидетели и мы рассматриваем твое дело, поскольку они засвидетельствовали твою вину - если ты этого не делал и не виновен, ты не будешь осужден". Цель этих слов - успокоить обвиняемого и вселить в него уверенность, так как он может быть в напряжении из-за двух свидетелей, утверждающих, что видели, как он совершил преступление, в то время как он, если невиновен, знает в своем сердце, что ничего не делал.
Кто имеет право выдвигать доводы?
Как правило, доводы в защиту подсудимого принимаются не только от судей, но и от присутствующих в зале бейт дина. Однако это право дано не каждому:
Для обвинения: доводы не принимаются ни от кого, кроме самих судей.
Для оправдания: право имеют все, кроме самих свидетелей.
Причина отстранения свидетелей выводится не из стихов Торы, а из логики: свидетели являются заинтересованными лицами и имеют личный интерес. Ведь если впоследствии выяснится, что они - злоумышленные свидетели (эдим зомемим), они будут казнены по закону "как он злоумышлял сделать", в точности как они замышляли поступить с подсудимым. Поэтому они могут попытаться оправдать обвиняемого уже сейчас, чтобы обезопасить себя от последствий, которые могут постичь их в дальнейшем.
И как сказано в мишне: Amar ehad min ha-edim: yesh li lelamed alav zkhut, o ehad min ha-talmidim: yesh li lelamed alav hovah - mashtikin oto - если один из свидетелей сказал: "У меня есть довод в его защиту", или один из учеников сказал: "У меня есть довод для его обвинения" - ему велят замолчать. "Ученики" - это не судьи из Малого Сангедрина, состоящего из двадцати трех человек, а те, кто сидит в трех рядах. От свидетелей не принимают никаких доводов, ни для оправдания, ни для обвинения, и даже от учеников не принимают доводов для обвинения.
Amar ehad min ha-talmidim: yesh li lelamed alav zkhut - если один из учеников сказал: "У меня есть довод в его защиту":
В продолжение той же линии, которую мы видели на предыдущих уроках, бейт дин стремится сделать все возможное для оправдания подсудимого, и поэтому он открыт для предложений от присутствующих в зале. Следовательно, если один из учеников, будущих даянов, говорит, что у него есть довод, почему следует его оправдать - maalin oto u-moshivin oto beineihen - его поднимают и сажают между ними. Поднятие происходит в буквальном смысле: ученики сидят на земле, тогда как даяны сидят на скамьях в форме полумесяца, обращенного к ним. Таким образом, того, кто предложил довод, поднимают с земли и сажают на скамью рядом с заседающими даянами, и это для него большая честь.
ve-lo hayah yored misham kol ha-yom kulo - и он не спускался оттуда весь тот день. Его не возвращают на его место на земле весь оставшийся день, независимо от того, полезны и убедительны ли его слова или нет. Причина: если он скажет дельную вещь, то останется там, а значит, если его слова не принесут пользы и его вернут на место - он устыдится. Нельзя позорить людей, и кроме того, страх позора отпугнет других от выдвижения предложений. Поэтому, вне зависимости от его слов, он сидит весь оставшийся день с даянами, чтобы не было никаких признаков того, что его слова были отвергнуты. Желание бейт дина - поощрить каждого человека предложить довод в пользу подсудимого, а не чтобы он воздерживался из страха, что его опозорят из-за неудачной идеи.
im yesh mamash be-dvarav - shomin lo - если в его словах есть суть, к нему прислушиваются. Если в его словах есть смысл и суть, к нему прислушиваются. Значение этого слушания в том, что он получает право голосовать в конце и даже склонить чашу весов. В результате приходят к четному количеству даянов, двадцати четырем. Хотя это и не частое явление, это допускают, поскольку желание состоит в том, чтобы поощрить людей не только предлагать доводы в пользу подсудимого, но и быть среди тех, кто решает исход дела в этом направлении.
Более того, барайта в Гемаре говорит, что если он сказал дельную вещь, он удостаивается сидеть там с даянами "навсегда". Комментаторы разошлись во мнениях при объяснении слова "навсегда":
Мнение Меири: до окончания этого судебного разбирательства.
Мнение других комментаторов: навсегда. Он получает новое место и удостаивается сидеть в бейт дине с остальными. И поскольку не бывает бейт дина из двадцати четырех даянов, это будет почетное место; но он больше не сидит на земле, а находится на скамьях вместе с самими даянами, как знак постоянного уважения за то, что именно он нашел отличный довод, чтобы спасти обвиняемого от смертной казни.
Слова самого обвиняемого:
Мишна продолжает: ve-afilu hu omer: yesh li lelamed al atzmi zechut - shomin lo - и даже если он сам говорит: "У меня есть довод в свою защиту" - к нему прислушиваются. Это не значит, что он получает право голоса, но ему дают высказаться и прислушиваются к его словам. И если ты спросишь: каково его место здесь? Даяном в этом деле он быть не может, ведь он заинтересованное лицо, и даже свидетелем он не может быть, ведь он заинтересованное лицо. Но он является стороной в деле, обвиняемым, и поэтому имеет право говорить в свою защиту, и его слова выслушивают.
u-vilvad she-yesh mamash be-dvarav - при условии, что в его словах есть суть. То есть при условии, что в его словах есть логика. И если это действительно так, бейт дин слушает его слова и воспринимает их всерьез. И если он нашел способ избавить себя от обвинения - честь ему и хвала.