Мы изучаем пятую мишну четвертой главы трактата Сангедрин. Это длинная мишна, и без преувеличения - одна из самых увлекательных и важных во всем Шасе. Множество затрагиваемых в ней тем обязывает нас выбрать главное. Мишна начинает: Keitzad meayemin et haedim al edei nefashot - как свидетелям, пришедшим давать показания по делам, где выносится смертный приговор (диней нефашот), объясняют всю тяжесть и серьезность ситуации? Слово "меайемин" означает вселение трепета в их сердца, поскольку дело невероятно серьезное: бейт дин будет полагаться на их свидетельство, и в конечном итоге может даже казнить человека. Нет ничего тяжелее этого, и поэтому необходимо убедиться, что свидетели выполняют свою задачу должным образом.
Hayu machnisin otan umeayemin aleihen:
Свидетелей вводят в бейт дин и возлагают на них всю тяжесть ответственности. В первой части мишна перечисляет четыре вида неприемлемого свидетельства:
Shema tomru meomed - возможно, вы будете свидетельствовать на основе оценки и предположения, то есть по косвенным уликам. Вы видели, как Реувен гнался за Шимоном с мечом в руке, и он завернул за угол; вы побежали за ними, тоже завернули за угол и обнаружили Шимона лежащим мертвым, а с меча Реувена капает кровь. Ваш немедленный вывод - Реувен убил Шимона, но на самом деле вы не видели самого убийства, а лишь догадались о нем исходя из обстоятельств. Это кажется само собой разумеющимся фактом, но таковым не является. Требуется прямое визуальное свидетельство самого деяния, и нельзя свидетельствовать о том, чего вы не видели на самом деле.
Umeshemua - нельзя свидетельствовать на основе слухов, распространяющихся среди людей. Все об этом говорят, вы услышали это, и даже не знаете, кто сказал это первым и откуда это взялось. Это не свидетельство.
Ed mipi ed - это третий вид, согласно комментарию Тиферет Исраэль: даже если вы слышали свидетеля, который официально свидетельствовал перед другим бейт дином, что он видел происшедшее, и вы передаете его показания, как если бы вы знали это как факт, - это тоже запрещено.
Umipi adam neeman shamanu - а также если вы услышали об этом от человека, о котором вы точно знаете, что он не солжет вам. Вы не видели убийства, но столкнулись с человеком, который только что видел его и в точности рассказывает вам, что произошло; или же ваш раввин или ваш отец передали вам это, и вы знаете, что это правда. Несмотря на это, вы не можете об этом свидетельствовать, поскольку запрещено давать показания о том, чего вы не видели собственными глазами.
Два последних случая - ed mipi ed и mipi adam neeman shamanu - относятся к категории показаний с чужих слов, которые свидетель получил от другого лица, а не из собственного прямого наблюдения. Во всех этих четырех случаях возможно, что намерения свидетеля благие: он хочет поступить по справедливости и сглаживает в своем сердце тот факт, что не видел самого момента происшествия, из желания искоренить зло из мира.
Но возможно и обратное, что намерения свидетеля злые, и поэтому мишна продолжает: O shema i atem yodim shesofenu livdok etchem b'drisha uvachakira. Судьи говорят свидетелям: возможно, вы не понимаете, что мы будем проводить глубокое расследование и задавать вам множество вопросов, чтобы выяснить, действительно ли вы там были и что именно видели. Если вы солжете или выдумаете что-то от себя - это раскроется, и вы уйдете пристыженными и униженными, и всем станет известно, что вы лжецы. Никто больше не поверит вам и не будет на вас полагаться. Считайте, что вы предупреждены.
Разница между имущественными делами и делами о смертной казни:
Мишна продолжает: Hevu yodin shelo kedinei mamonot dinei nefashot - нельзя сравнивать последствия ложного свидетельства в обычном имущественном деле, где человек должен другому деньги, ссуду, разбил окно или даже сломал нос, с делами о смертной казни, где человека судят за убийство. Ведь в имущественных делах - Adam noten mamon umitkaper lo: если человек поступил несправедливо в денежном вопросе, это легко исправить. Он просит прощения, возвращает украденное, выписывает чек и возмещает потерпевшему его убыток, и тем самым все возвращается на свои места. Но когда человека казнят, его невозможно вернуть к жизни, и никакие деньги в мире не смогут это исправить.
Как гласит мишна: Damo vedam zariyotav tluyin bo ad sof haolam - кровь осужденного, а также кровь всех его потомков отныне и вовеки, все они погибают по вине свидетельства, приведшего к незаконной казни. И доказательство этому: Sheken matzinu bekayin sheharag et achiv, sheneemar: dmei achicha tzoakim. Пасук говорит "голос крови брата твоего вопиет ко Мне", и мишна уточняет: Eino omer dam achicha ela dmei achicha - сказано не "кровь брата твоего" в единственном числе, а "крови брата твоего" во множественном числе, Shedamo vedam zariyotav: не только его кровь погибла при убийстве, но и кровь всех поколений, которые должны были произойти от него, и все они, образно говоря, вопиют ко Всевышнему. Получается, что убийца прерывает бесконечную цепь, и здесь, не дай Бог, нет места легкомыслию.
До сих пор мишна передавала нам нечто вроде постоянного текста, который судьи говорят свидетелям. Теперь, попутно упомянув пасук "крови брата твоего", мишна на мгновение отступает от этого текста и приводит дополнительное толкование, которое вообще не говорится свидетелям: Davar acher: dmei achicha shehaya damo mushlach al haetzim veal haavanim - потому что его кровь была разбрызгана по деревьям и камням. Как объясняет Гемара, это были первые люди в мире, и Каин не знал, как умертвить Эвеля. В гневе он схватил предмет, подвернувшийся под руку, и бил его куда только мог: по руке, по ноге, по бедру и по плечу, пока не вонзил что-то острое ему в шею и не убил его. Отсюда следует, что кровь разлетелась повсюду. Это не имеет отношения к устрашению свидетелей, и на этом отступление завершается.
Почему человек был создан один:
Мишна возвращается к началу Творения, и в основе ее слов лежит вопрос, которым задаются многие: при сотворении мира все животные были созданы парами, самец и самка, тогда как Первый человек (Адам а-Ришон) был создан один. И хотя сказано "мужчиной и женщиной сотворил их", и возможно, в нем были мужские и женские компоненты, но в любом случае было создано одно существо, а не два. Почему Всевышний поступил так? Это было сделано для того, чтобы научить нас фундаментальному принципу: Lefichach nivra adam yechidi, lelamedcha shekol hameabed nefesh achat miyisrael maaleh alav hakatuv keilu ibed olam male. От этого единственного человека произошел целый мир людей, подобно сказанному "крови брата твоего" - потомки вовеки. Вся кровь всего человечества должна была произойти от него. Поэтому тот, кто становится причиной смерти человека, словно губит целый мир: в голове этого человека существует целый мир, с его любовью, страхами и стремлениями, совсем как то, что происходит в вашем собственном мире.
Стоит отметить, что в отношении фразы "одну душу из Израиля" существуют версии текста, в которых нет слова "из Израиля", а только "душу" - всякий, кто становится причиной смерти человека, разрушает целый мир. И что еще важнее, Рамбам не упоминает Израиль, а использует выражение "убивающий душу", будь то еврей или нееврей. И продолжает Мишна: "Vechol hamekayem nefesh achat miyisrael maaleh alav hakatuv keilu kiyam olam male" - и всякий, кто спасает одну душу из Израиля, Писание засчитывает ему, как если бы он спас целый мир. Эти слова действительно произносятся перед свидетелями.
С этого момента Мишна снова отступает от темы и приводит дополнительные уроки, вытекающие из того, что человек был сотворен один, а не в паре. И хотя эти слова не произносятся перед свидетелями, они являются важными уроками:
Mipnei hashalom - ради мира: человек был сотворен один, чтобы был мир между созданиями, чтобы человек не мог сказать своему ближнему "мой предок важнее твоего предка", ведь само собой разумеется, что оба они происходят от одного предка и от одного корня.
Shelo lomar harbeh rashuyot - чтобы не говорили, что есть много властей: чтобы не пришло в голову, будто на небесах есть много властей и несколько богов, и каждый из них сотворил другой вид людей по своему образу. Нельзя сказать, что добрый бог сотворил добрых, а злой бог - злых, сынов света и сынов тьмы. В начале было одно творение, и отсюда следует, что есть один Творец, и нет никого, кроме Него.
Lehagid gedulato shel Hakadosh Baruch Hu - чтобы возвестить о величии Всевышнего: человек, чеканящий монеты, использует один штамп, и все монеты получаются абсолютно одинаковыми. А Царь царей над царями отчеканил всех людей штампом Первого человека - у всех нас две ноги, два глаза и две руки, и можно отличить человека от шимпанзе в мгновение ока. И хотя все мы были сотворены по одному шаблону и в одной форме, и хотя были сотворены миллиарды людей, нет двух, похожих друг на друга. Каждый человек уникален и особенен тем, что с ним происходит и что делает его тем, кто он есть. Это исключительное свидетельство величия, мощи и созидательной силы Всевышнего: все отчеканены одним штампом, и нет в мире двух одинаковых людей. Конечно, однояйцевые близнецы - это отдельный генетический вопрос, но в целом нет человека, который расхаживает по Франции и выглядит в точности как вы.
Здесь отступление заканчивается, и Мишна возвращается к разъяснению свидетелям тяжести их поступка. Поскольку Первый человек был сотворен один, как отдельная и уникальная личность, "Lefichach chayav kol adam lomar: bishvili nivra haolam" - поэтому каждый человек обязан говорить: "ради меня сотворен мир". Это краеугольный камень в еврейском мировоззрении: каждый человек на земле обязан говорить себе, что мир сотворен ради него, то есть, что на него возложена ответственность за этот мир. Если он совершит грех, то склонит чашу весов всей вселенной и выведет ее из равновесия, не дай Бог. Человек должен смотреть на себя как на того, ради кого был сотворен весь мир, и все зависит от его успеха или неудачи в его миссии поступать праведно и исправлять мир. По этой причине ему лучше не вводить в заблуждение бейт дин, так как он может навлечь разрушение на весь мир.
На этом заканчивается текст предостережения, проясняющий свидетелям, почему они должны опасаться и быть предельно осторожными в своих показаниях. Но после того, как эти слова произнесены, человек может сказать себе: кому это нужно? Ведь мы играем с огнем и можем стать причиной смерти человека - лучше нам вообще устраниться от этого дела, и тогда нам не о чем будет беспокоиться. На это говорит Мишна: "Veshema tomru... vehalo kvar neemar: 'vehu ed o raah o yada im lo yagid venasa avono'" - а может быть, вы скажете... но ведь уже сказано: "если он свидетель, или видел, или знал, если не скажет, то понесет свой грех". Вам запрещено даже допускать подобную мысль, так как прямой стих в Торе устанавливает: человек, который был свидетелем поступка, или видел, или знал, и бейт дин нуждается в его свидетельстве для выяснения обстоятельств, а он говорит "я не вмешиваюсь" - он несет ответственность, грешит и несет свой грех. Нельзя скрывать от бейт дина информацию, и мы должны знать правду.
И продолжает Мишна: "Veshema tomru: mah lanu velachov bedamo shel zeh" - а может быть, вы скажете: "какое нам дело до того, чтобы оказаться виновными в крови этого человека". Это утверждение с либеральным оттенком: кто мы такие, чтобы стать причиной смерти этого человека? Да, он совершил злой поступок, и Всевышний может наказать его, но почему мы должны быть Его посланниками в этом? Лучше нам сохранить свои руки чистыми и предоставить Всевышнему разобраться с этим. На это отвечает Мишна: "Vehalo kvar neemar: 'uvaavod reshaim rinah'" - но ведь уже сказано: "а при гибели злодеев - ликование". Это стих не из Хумаша, а из книги Мишлей, и он учит нас правильному еврейскому мировоззрению: при гибели злодеев есть радость, пение и ликование.
Здесь ощущается колоссальное напряжение. С одной стороны, того, кто совершил преступление, караемое смертью, и при этом были соблюдены все условия наличия свидетелей и предупреждения - казнят и радуются этому, так как в этом проявляется справедливость и ответственность за поступки. Если свидетели предупредили его, а он ответил "мне все равно, я все равно это сделаю", и совершил ужасный поступок - мы действительно уберем его из мира и будем этому рады. С другой стороны, на даянов возложена ответственность сделать все возможное, чтобы найти способ избежать смертной казни. Как бы говорит нам Всевышний: казните, если вы обязаны это сделать, но если вы не обязаны - найдите способ освободить его. Мы не хотим предавать людей смерти без необходимости, и даже если это означает оправдание по технической причине, мы поприветствуем это и будем искать такую причину. Именно поэтому требуются свидетели, которые свидетельствуют в точности о том, что они видели, в соответствии с правилами Галахи, а не о том, чего они не видели.
В следующей главе, с Божьей помощью, мы подробнее остановимся на этой теме.