Сангедрин, глава 3, мишна 4. Эта мишна перечисляет родственников, непригодных для свидетельства и выполнения обязанностей судей. Основа этих законов лежит в серии сложных толкований, которые обсуждает Гемара, опираясь на стих "Не должны быть наказываемы смертью отцы за детей, и дети не должны быть наказываемы смертью за отцов". Поскольку в другом месте Тора учит, что дети не наказываются за грехи отцов и наоборот, здесь стих толкуется иначе: отцы не предаются смерти на основании свидетельства своих детей, а дети не предаются смерти на основании свидетельства своих отцов. Двойственность стиха, а также множественное число "отцы" и "дети", служат благодатной почвой для толкований. Мы не будем разбирать все этапы толкования, но в конечном итоге мишна перечисляет десять видов родственных связей - а на самом деле даже больше, как выяснится в конце.
Ve'elu hen hakrovin - И вот эти родственники:
Aviv - его отец.
Ve'achiv - и его брат.
Ve'achi aviv - и брат его отца, то есть его дядя со стороны отца.
Ve'achi imo - и брат его матери, второй вид дяди.
Uvaal achoto - и муж его сестры; это один из видов "гиса" (свойственника).
Uvaal achot aviv - и муж тети со стороны отца, третий вид дяди.
Uvaal achot imo - и муж тети со стороны матери, четвертый вид дяди.
Uvaal imo - и муж его матери, то есть его отчим.
Vehamiv - и отец его жены.
Vegiso - и его "гис". Один вид "гиса" уже был назван выше, а всего есть три пути, которыми человек становится свойственником ("гис") другому. Здесь имеется в виду даже самый дальний из них: муж сестры жены. То есть два человека, женатые на двух сестрах, приходятся друг другу свояками и непригодны свидетельствовать друг о друге.
В дополнение к списку из десяти человек мишна добавляет: Hen uvneihen vechataneihen - те самые десять, а также их сыновья и зятья. Между прочим, можно заметить, что на каждом этапе жена человека считается подобной ему самому, и поэтому зятья рассматриваются как сыновья.
И еще одного человека добавляет мишна: Vechorgo levado - его пасынок, то есть, если человек женился на женщине, у которой уже был сын, он также считается родственником. Однако его статус ограничивается "только им" - не распространяясь на следующие за ним поколения. Это самая дальняя граница: только до пасынка, но не сын пасынка.
Мишна рабби Акивы и "мишна ришона" (первая мишна):
Rabbi Yosi omer: zu mishnat Rabbi Akiva - этот список принадлежит рабби Акиве, который был относительно поздним танной, и именно его цитирует здесь рабби Йегуда Анаси. Aval mishnah rishonah - ей предшествовала более ранняя версия.
Стоит объяснить этот момент, который встречается в Талмуде не единожды: до того, как Мишна (с определенным артиклем) была записана и отредактирована рабби Йегудой Анаси, у каждого танны был свой сборник алахот, который он заучивал. Каждый такой сборник назывался "мишна" - от слова "шинун", заучивать, повторять и помнить наизусть ("шона алахот"). Таким образом, это была версия рабби Акивы, а перед ней существовала более ранняя версия, которая называется "первая мишна" (мишна ришона).
И в этой версии сказано: Dodo uven dodo vechol hara'uy leyorsho - вместо списка из десяти человек со всеми комбинациями сыновей и зятьев, были перечислены дядя и двоюродный брат человека, а также любой, кто может унаследовать имущество того, о ком свидетельствуют или кого судят.
Главное отличие "первой мишны" от мишны рабби Акивы заключается в том, что родственники со стороны матери никогда не могут наследовать. Брат матери человека никогда не наследует ему, так как если человек умирает, его наследство переходит к отцу и никогда к матери. Тем не менее, сам человек может унаследовать имущество брата своей матери, поскольку его мать могла бы стать наследницей, и в силу этого наследство перейдет к нему - так что здесь возникает асимметричная ситуация.
Vechol hakarov lo be'otah shaah - И всякий, кто был ему родственником в то самое время:
Речь идет о том, кто находился с ним в родстве в то самое время. При этом нужно учитывать два момента времени: время, когда произошло обсуждаемое событие (например, когда Реувен ударил своего ближнего, за что и происходит суд), и время, когда свидетель дает свои показания. Ведь возможно, что свидетель был его "гисом", но вошел в семью через брак только после самого происшествия. Правило таково: если он уже состоял в этом родстве во время события, свидетелем которого он был, или в то время, когда он дает показания - он считается родственником и непригоден. А если он вошел в семью только после этого, это не делает его непригодным.
Отсюда перейдем к обратной ситуации, о которой говорит Мишна: haya karov venitrakhek - harei ze kasher - был родственником, а затем отдалился и перестал быть частью семейного древа, будь то из-за смерти или из-за развода. То есть, это был его дядя или зять, но супруги развелись или жена умерла, и он больше не является членом его семьи - такой свидетель кошерен (годен), при условии, что он не был родственником ни во время самого события, ни во время дачи показаний.
Мнение рабби Иегуды:
Rabbi Yehuda omer - человек, у которого была дочь, и она умерла. Получается, что муж его дочери, его зять, был его родственником, а после смерти дочери nitrakhek - отдалился и перестал быть частью семейного древа; он, так сказать, бывший зять. Но если yesh lo banim mimena - остались дети от умершей дочери, и получается, что этот бывший зять все еще является отцом его внуков - они считаются связанными друг с другом, хотя между ними больше нет связующей их женщины, поскольку этот человек является отцом его внуков. И поэтому harei ze karov - он считается родственником, и непригоден для свидетельства. Таково мнение рабби Иегуды, однако Алаха не установлена в соответствии с ним.