Вслед за законами, которые мы выучили относительно первосвященника (Коэна Гадоля), мы переходим к трактату Сангедрин, глава вторая, мишна третья, которая обсуждает участие царя в похоронах и трапезе сочувствия (сеудат авраа).
Met lo met - eino yotze mipetach palterin shelo - если у него умер кто-то из близких, он не выходит за двери своего дворца:
Если у царя скончался один из семи ближайших родственников, мишна устанавливает, что ему запрещено выходить за двери своего дворца. Причина этого кроется в царском достоинстве (квод а-малхут): не подобает, чтобы народ видел царя в состоянии траура и скорби, неопрятным и сломленным.
Rabi Yehudah omer: im ratzah latzet achar mitato yotze - рабби Йегуда спорит и считает, что царь имеет право выйти на похороны. В качестве доказательства своих слов он приводит явный прецедент: sheken matzinu beDavid sheyatza achar mitato shel Avner - царь Давид сам участвовал в похоронах Авнера, и народ видел его в состоянии скорби и траура, как сказано в Писании: Vehamelech David holech acharei hamitah - "А царь Давид шел за носилками".
Исторический фон - история убийства Авнера:
После смерти Шауля страна разделилась, и фактически в Израиле правили два царя:
Царь Давид: правил Иудеей из Хеврона, а его военачальником был Йоав.
Иш Бошет, сын Шауля: правил остальной частью Израиля, а его военачальником был Авнер.
Примерно через два года Авнер захотел залечить раскол и объединить народ. Он обратился к Давиду, чтобы уладить разногласия и перейти на его сторону. Йоав должен был принять его, но у него были свои счеты с Авнером, который убил его брата Асаэля, и, хотя он не имел на это права - он убил его.
Участие Давида в похоронах было вызвано двумя причинами:
Личная скорбь: Давид сожалел о случившемся, видел в этом ужасную несправедливость и был крайне потрясен этим.
Опасение гражданской войны: народ полагал, что это Давид санкционировал убийство Авнера, и это не предвещало ничего хорошего для объединения двух сторон.
Ответ мудрецов - постановление на час (ораат шаа):
На это мудрецы отвечают, что нельзя выводить правило из этого поступка, поскольку это было в рамках "ораат шаа" - исключительного и временного постановления в силу экстренных обстоятельств, и в данном случае - из-за опасения гражданской войны. Lo hayah hadavar ela lefayes et ha'am - "это было сделано лишь для того, чтобы умиротворить народ", то есть его участие было продиктовано не личным трауром или желанием оказать почести, а целью успокоить народ и сохранить его единство. Следовательно, речь идет об исключении, а не о правиле, и Алаха установлена в соответствии с мнением мудрецов: царь не участвует в похоронах.
"Ucheshamavrin oto":
Мишна переходит к "сеудат авраа" - первой трапезе скорбящего после похорон. Даже царя в этот момент кормят другие люди из своих запасов, а не из его собственных. Здесь снова возникает вопрос о поддержании царской чести, поскольку закон переворачивания кровати распространяется и на царя, и мы ожидаем, что в знак траура он в какой-то мере спустится со своего царского престола.
Как же, в таком случае, разрешается это противоречие?
Мишна говорит: "Kol haam mesubin al haaretz, vehu mesev al hadargash" - утешающие сидят прямо на полу, ниже царя, который возвышается над ними, тогда как царь спускается с царского престола и садится на даргаш. Даргаш - это своего рода небольшая и простая декоративная кровать, и Гемара объясняет, что она служила добрым предзнаменованием для дома. Это не настоящая кровать или диван для сидения, а скорее простой декоративный предмет мебели. Получается, что царь опускается на один уровень в знак своей скорби, но при этом продолжает сидеть достойным образом, возвышаясь над народом.