Сангедрин, глава 2, мишна 2. Теперь мишна переходит к главной теме главы - законам, касающимся еврейских царей. Поэтому структура этой мишны во многом параллельна структуре предыдущей, посвященной коэну гадоль. Мишна начинает и говорит: hamelech lo dan, velo danin oto - царь не заседает в качестве судьи, и суд не судит его.
Velo danin oto - причина закона:
Причина того, что суд не судит царя, заключается в опасении, что он не подчинится постановлению суда и проявит к нему пренебрежение, из-за чего пошатнется авторитет судов.
И действительно, так произошло на практике во времена царя Яная (Александра Яная): состоялся суд по делу раба царя, который убил человека, и в суде заседал Шимон бен Шетах, шурин Яная. Суд побоялся вступать в конфликт с Янаем, который убивал прушим направо и налево, и в результате тех событий судьи погибли. Вследствие этого случая мудрецы установили закон, согласно которому царь не предстает перед судом из-за опасения последствий пренебрежения авторитетом судов.
Стоит отметить, что это закон мудрецов (дерабанан), и он распространяется только на царей не из династии дома Давида - таких как Янай, который был из дома Хашмонаев, из потомков Маккавеев (и подавляющее большинство потомков этой семьи, после пяти братьев, оказались дурным семенем - это сложная тема, в которую здесь нет возможности углубляться). Однако в отношении царей из династии дома Давида мы предполагаем, что они будут подчиняться суду, поскольку они богобоязненны, и поэтому их разрешено судить.
Lo dan - почему царь не заседает в суде:
Основа этого в том, что человек не имеет права исправлять других, если он сам не подлежит исправлению. Это выводится из стиха в книге Цфании: "Соберитесь и исследуйте", из которого мудрецы вывели известное изречение: "Сначала исправьте себя, а потом исправляйте других" - сначала человек должен исправить себя, и только после этого приступать к выпрямлению других. А поскольку царь освобожден от того, чтобы предстать перед судом, ему не подобает судить других. Этот закон также сказан о царях не из династии дома Давида.
Следовательно, царь из дома Давида, которого судят, имеет право также заседать в качестве судьи. Тем не менее, даже царь из дома Давида не заседает в Большом Сангедрине по практической галахической причине: никому из судей не разрешается спорить с царем, согласно толкованию стиха "Не отзывайся на спор (riv)" - "Не отзывайся против старшего (rav)". Поскольку с ним нельзя спорить, царю придется ждать и высказывать свое мнение последним, после семидесяти судей, а это умаляет его честь. Поэтому он не заседает в Сангедрине, хотя имеет право заседать в малом суде.
Lo meid velo meidin oto:
Lo meid - царь не свидетельствует, как было объяснено в предыдущей мишне: не в его чести представать и свидетельствовать, и поэтому он не принимает в этом участия.
Velo meidin oto - не свидетельствуют против него, и речь идет о царе не из династии дома Давида, который не предстает перед судом, и поэтому нет оснований свидетельствовать против него. Но когда рассматривается дело, в которое вовлечен царь, можно свидетельствовать против него.
Lo choletz velo choltzin leishto:
Lo choletz - царь не совершает халицу, в отличие от коэна гадоль, который имеет право делать халицу, поскольку не в его чести, чтобы перед ним плевали.
Velo choltzin leishto - если царь умер без потомков, его жене не делают халицу. Цель халицы - разрешить вдове выйти замуж за другого, а, как будет объяснено далее, никому не разрешается жениться на женах царя, и поэтому они остаются вдовами навсегда, и в их халице нет никакого смысла.
"Velo meyabem velo meyabmin et ishto":
"Lo meyabem" - царь не берет в жены вдову своего умершего брата. Одна из причин заключается в том, что законы ибума и халицы, а также толкования стихов тесно связаны друг с другом, и всякий, кто освобожден от халицы, освобожден и от ибума. Раши объясняет по-другому: для царя унизительно и недостойно выступать в роли заместителя другого человека, ведь при ибуме он как бы занимает место своего брата, а это неуважительно для царя.
"Velo meyabmin et ishto" - никто не делает ибум вдове царя, так как, как уже было сказано, никому не разрешено на ней жениться.
Мнение рабби Иегуды:
На это рабби Иегуда говорит: "Im ratsa lachalots o leyabem, zachur latov" - то есть, если сам царь желает сделать халицу или жениться на вдове своего умершего брата - он имеет на это право. Действительно, есть нечто унизительное в том, что перед ним плюют, а царь не может поступиться своей честью, так как этот закон выводится из стиха "поставь над собой царя" - не только назначить царя, но и чтобы он был "над тобой", возвышался над народом, вызывая должное почтение и трепет. Однако, по мнению рабби Иегуды, в контексте заповеди это соображение не берется в расчет: унижение не настолько велико, чтобы отменить заповедь. Поэтому царь вправе сделать халицу, а раз он вправе сделать халицу - вправе и сделать ибум, и если он решил так поступить, то "помянется к добру" в прямом смысле, и да придет на него благословение.
Однако мудрецы спорят: "Amru lo, eyn shomin lo" - не слушают царя, который просит пренебречь своей честью. И Галаха в этом вопросе не следует мнению рабби Иегуды.
"Veyn nosin almanato":
Никто не имеет права жениться на вдове царя, как было сказано выше. Рабби Иегуда устанавливает исключение: "Nose melech almanato shel melech" - следующий царь имеет право жениться на овдовевшей царице. И доказательство этому: "Sheken matsiyu beDavid shenasa almanato shel Shaul, sheneemar: Vaetna lecha et beyt adonecha veet neshey adonecha becheykecha" - "дом господина твоего" - это царский престол Шауля, а "и жен господина твоего на лоно твое" означает, что жены Шауля передаются Давиду. Вот перед нами явный стих о том, что жены Шауля становятся женами Давида.
А Тана Кама считает, что стих относится не к женам Шауля, а к женщинам, которые подходят ему, как Михаль, дочь Шауля, которая могла выйти замуж за Давида - а не к жене Шауля. В любом случае, Галаха установлена по рабби Иегуде, и поэтому следующий царь вправе жениться на вдове предшествующего царя.
В заключение: В этой мишне мы выучили законы царя, параллельные законам Коэна Гадоля: царь не судит и его не судят - из опасения, что он проявит неуважение к суду, как в случае с Янаем, и из-за принципа "сначала украсьте себя, а потом украшайте других"; эти законы сказаны о царях не из дома Давида, в то время как царь из дома Давида судит и подлежит суду, но не заседает в Большом Сангедрине. Мы также выучили, что он не свидетельствует и против него не свидетельствуют, он не делает халицу и не делает ибум, а также не делают халицу и ибум его жене; что рабби Иегуда разрешает ему делать халицу и ибум, а мудрецы спорят; и что не женятся на вдове царя, кроме следующего за ним царя, и такова Галаха.