Сангедрин, глава 11, мишна 4 - последняя мишна, обсуждающая "закен мамре" (мятежного старца). Ее тема: где судят "закен мамре" и где приводят в исполнение его смертный приговор. Напомним основу этого закона: "закен мамре" не нуждается в "атраа" (предостережении перед грехом), но он нуждается в "азара" (официальном предупреждении). Как только было ясно услышано, что Высший суд, Сангедрин, вынес определенное постановление, а он, тем не менее, вернулся в свой город и стал учить других или сам поступил вопреки постановлению Сангедрина - он тут же подлежит смертной казни, при условии, что есть два свидетеля его действий.
Текст мишны:
Ein memitin oto lo be-veit din she-be-iro - не казнят его ни в суде его города: когда приходят свидетели и заявляют, что этот человек повел себя так, что стал "закен мамре", его судят в местном суде, суде из двадцати трех судей в этом же городе, ведь это законы о преступлениях, караемых смертью. Однако, если его признали виновным, его не казнят там. В этом суть нашей мишны: его не убивают в его городе, а поднимают в Иерусалим.
Ve-lo be-veit din she-be-Yavne - и не в суде, который в Явне: его также не приводят в суд в Явне. То есть, даже если Большой Сангедрин заседает в другом месте, не в Иерусалиме, например в Явне (где он заседал какое-то время после разрушения Храма), - оттуда вообще не осуществляют смертные казни. Все должно происходить в Иерусалиме, в месте, которое избрал Всевышний.
Ela maalin oto le-veit din ha-gadol she-bi-Yerushalayim - а поднимают его в Высший суд в Иерусалиме: его следует привести в Большой Сангедрин, в Высший суд, находящийся в Иерусалиме.
U-meshamrin oto ad ha-regel u-memitin oto ba-regel - а содержат его под стражей до праздника и казнят в праздник: даже там его не казнят сразу, как это делают в других случаях смертных приговоров, а содержат под стражей и ждут до одного из Трех праздников (Песах, Шавуот или Суккот), и тогда казнят.
Техническое замечание: когда Высший суд не заседает в Лишкат а-Газит (Палате тесаного камня) на Храмовой горе, прямо на территории Храма, законы о преступлениях, караемых смертью, не судят нигде в Земле Израиля. Предположение нашей мишны заключается в том, что суд состоялся, например, в то время, когда Сангедрин находился в Иерусалиме, а затем временно переместился в Явне. В Явне казнь не приводят в исполнение, и только если Сангедрин вернется в Иерусалим, ее смогут там осуществить.
Обоснование рабби Акивы:
Смысл заключается в придании огласке и распространении информации о случившемся, как сказано в стихе: Ve-chol ha-am yishmeu ve-yirau ve-lo yazidun od - "И весь народ услышит, и убоятся, и не будут впредь поступать дерзко", и как говорит рабби Акива. Поскольку стих устанавливает, что весь народ должен услышать, убояться и не повторять подобную дерзость, это должно осуществляться в то время, когда все собираются и присутствуют - во время паломничества в праздники три раза в году. Разумеется, его не казнят в сам праздник (Йом Тов), поскольку это запрещено, а казнят в Холь а-Моэд; если же это происходило в Шавуот, когда нет Холь а-Моэда, его казнят на следующий день, так как все еще находятся в Иерусалиме в этот день, и, следовательно, узнают и услышат об этом.
Мнение рабби Йегуды:
Рабби Йегуда спорит и считает, что так не поступают. По его словам, в стихе не сказано, что весь народ должен видеть его казнь, а только чтобы они услышали об этом - так почему бы им не услышать об этом в своих местах, после того как они покинут Иерусалим? С другой стороны, есть и другая ценность: нельзя оттягивать исполнение приговора ("инуй а-дин") и причинять осужденному ненужные страдания. В силу заповеди "возлюби ближнего своего, как самого себя", нет никакой причины продлевать его мучения и оставлять его ждать в заключении до наступления этого ужасного дня; если он приговорен к смерти, его следует казнить немедленно.
Поэтому рабби Йегуда говорит: Ein meanin et dino shel ze, ela memitin oto miyad - не оттягивают исполнение его приговора, а казнят сразу же: его казнят на месте, как в любом другом случае смертного приговора, не поднимая его в Иерусалим и не дожидаясь праздника. Ve-chotvin ve-sholchin shluchim be-chol ha-mekomot - и пишут, и рассылают гонцов во все места: отправляют посланников по всему еврейскому миру с сообщением, которое должно быть оглашено во всех общинах: Ish ploni ben ploni nitchayev mita be-veit din - "Такой-то, сын такого-то, был приговорен судом к смерти". Послание извещает, что такой-то был казнен по приговору суда, и указывает, что это было сделано потому, что он выступил против Сангедрина и вынес галахическое решение вопреки ему как "закен мамре". Мишна не разъясняет этого, но речь идет, конечно, именно об этом случае. Получается, что, по мнению рабби Йегуды, достаточно того, чтобы все услышали о случившемся, без необходимости их присутствия во время самой казни.
По Галахе, и таково мнение Рамбама, постановлено в соответствии с мнением рабби Акивы: его поднимают в Иерусалим, ждут праздника и казнят в Холь а-Моэд или на следующий день после Шавуота, чтобы все узнали и были осведомлены об этом деле.
Четыре заповеди, в которых есть обязанность огласки:
Стоит отметить, что в Торе есть четыре заповеди, о которых сказано, что существует обязанность огласки, чтобы "услышали и убоялись":
Закен мамре.
Эд зомем - что будет темой следующей главы и следующего трактата.
Месит - тот, кто подстрекает людей и склоняет их к идолопоклонству.
Бен сорер у-море - если такое действительно когда-либо происходило, его казнь также требует огласки.
Подводя итог: В этой мишне мы выучили, что закен мамре не казнят ни по постановлению бейт дина его города, ни бейт дина в Явне, а переводят его в Великий бейт дин в Иерусалиме, содержат под стражей до праздника и казнят в праздник - согласно мнению рабби Акивы, во исполнение сказанного "и весь народ услышит и устрашится", и так установлена Галаха. Рабби Йегуда спорит с этим из-за "инуй га-дин" (мучения от отсрочки приговора) и считает, что его казнят немедленно, а затем пишут послания и отправляют гонцов, чтобы оповестить об этом повсеместно. Мы также рассмотрели четыре заповеди, в которых есть обязанность огласки, и все они также исполнялись в Иерусалиме.