Мы изучаем трактат Сангедрин, главу 11, мишну 2. Мишна переходит к обсуждению третьего из шести преступлений, за которые наказывают удушением: zaken mamre al pi bet din - старец, бунтующий против указания бейт дина. Речь идет о человеке, чье величие в Торе позволяет ему самому заседать в качестве судьи в Сангедрине, но он отказывается принять его решение. Как далее разъяснит мишна, а также как объясняется в Гемаре, он слышит от самого Сангедрина, как должен быть вынесен алахический закон, и не поступает согласно этому решению: либо он указывает другим поступать вопреки ему, либо сам так поступает. На этом этапе он подлежит удушению.
Уникальность статуса "закен мамре" заключается в том, что ему вообще не требуется предупреждение (атраа). С того момента, как он услышал решение суда из уст бейт дина, если он нарушил его действием или указанием другим действовать вопреки ему - этого достаточно, и двух свидетелей хватает, чтобы арестовать его и осудить.
Гемара объясняет причину этого закона, и так же пишет Маараль в книге "Беэр Агола": невозможно существование общества, основанного на Торе, без единого центрального авторитета, указывающего, как следует толковать Тору.
Сегодня, в мире, где нет Сангедрина, каждый поступает так, как считает правильным. Мы привыкли к реальности, в которой в одном городе одни люди скажут, что эрув есть и на него можно полагаться, тогда как другие скажут, что на него нельзя полагаться, и переносящий там вещи явно нарушает Шаббат и преступает запрет Торы. Однако не таково было намерение Торы. Во времена мишны, когда возникало сомнение в таком вопросе, как эрув, не выбирали сторону: Великий Сангедрин, верховный бейт дин народа Израиля, обсуждал этот вопрос, голосовал и выносил четкое алахическое решение, и решение большинства обязывало весь народ Израиля.
Источник этого закона в Торе:
Мишна приводит источник закона: sheneemar: ki yipale mimcha davar lamishpat vegomer - это начальные слова отрывка, который появляется в книге Дварим, глава 17, начиная со стиха 8, и он совсем не длинный:
ki yipale mimcha davar lamishpat, ben dam ledam ben din ledin uven nega lanega, divrey rivot bishareycha - если сокрыто от тебя, как разрешить алахический вопрос, какой бы ни была тема, когда речь идет о спорах в твоих вратах.
vekumta vealita el hamakom asher yivchar Hashem Elokecha bo - восхождение в место, которое избрал Всевышний, то есть в Иерусалим.
uvata el hakohanim haleviyim veel hashofet asher yihyeh bayamim hahem, vedarashta vehigidu lecha et devar hamishpat - к коэнам, которые также являются левитами, так как это предпочтительно - чтобы они по возможности были частью Сангедрина, и к судье, который будет в те дни, и они укажут тебе алахическое решение.
veasita al pi hadavar asher yagidu lecha min hamakom hahu asher yivchar Hashem - ты должен поступать по их словам, поскольку это решение исходит от Сангедрина в месте, которое избрал Всевышний, и потому оно обязательно.
veshamarta laasot kekol asher yorucha, al pi hatorah asher yorucha veal hamishpat asher yomru lecha taase - согласно Торе, которой они учат, и согласно решению, которое они выносят, ты обязан поступать точно по их словам.
lo tasur min hadavar asher yagidu lecha yamin usmol - нельзя отклоняться от установленного решения, и даже если они говорят тебе на правое, что это левое, и на левое, что это правое, ты обязан делать так, как они сказали.
vehaish asher yaase vezadon levilti shmoa el hakohen haomed lesharet sham et Hashem Elokecha o el hashofet - это и есть закен мамре: человек, который намеренно действует вопреки их указанию, понимает, что делает, и все равно делает это, и отказывается слушать как служащего коэна, так и судью из Сангедрина, выносящего решение.
vamet haish hahu uviarta hara miYisrael - этот человек подлежит смертной казни, чтобы искоренить зло из Израиля, так как он может расколоть народ и разрушить целостность нации как нации Торы во времена, когда существовал Сангедрин.
vechol haam yishmeu veyirau velo yezidun od - все услышат и устрашатся, и больше не станут поступать так.
Это основа закона, на которую ссылается мишна: обязанность старца слушаться. Однако, как это происходит на практике, мишна объясняет очень подробно.
Порядок выяснения на практике:
Проиллюстрируем это историей: рав Моше, раввин города, считает, что в его городе можно сделать эрув. Остальные судьи города и его раввины считают, что там невозможно сделать эрув. Поскольку он не отступает от своего мнения, судьи города берут его и поднимаются с ним в Иерусалим, чтобы раз и навсегда выяснить это и прийти к окончательному решению.
Три бейт дина в Иерусалиме:
Говорит мишна: shlosha batey dinin hayu sham - в Иерусалиме заседали три отдельных Сангедрина:
Echad yoshev al petach Har ha-Bayit - малый Сангедрин из двадцати трех судей, первый апелляционный суд. Из слов Раши следует, что речь идет о входе, примыкающем к самому Храму, и так же это описывают Тосафот: выходящий из Храма сразу натыкался на него, так что он располагался на внутреннем краю Храмовой горы, а не на внешнем. Другие комментаторы, среди которых Тиферет Исраэль, понимают это буквально - он находился на внешнем краю Храмовой горы, с восточной стороны.
Ve-echad yoshev al petach ha-Azarah - второй малый Сангедрин из двадцати трех судей, второй апелляционный суд, у входа во двор Храма.
Ve-echad yoshev be-Lishkat ha-Gazit - Великий Сангедрин из семидесяти одного судьи.
Для представления географической картины: площадь Храмовой горы составляла пятьсот на пятьсот ама (локтей), и внутри нее, в районе Хеля, располагался первый суд. За ним находилась территория самого Храма: на востоке, на дальней стороне, Эзрат нашим (Женский двор) размером сто тридцать пять на сто тридцать пять ама, а к западу от него, по направлению к Святая Святых, Азара (внутренний двор) - сто восемьдесят семь ама с востока на запад на сто тридцать пять ама с севера на юг. У входа в Азару заседал второй суд. Лишкат а-Газит находилась не со стороны Эзрат нашим, а в самой Азаре, и была разделена: половина внутри и половина снаружи (с севера на юг), поскольку, с одной стороны, было необходимо, чтобы она хотя бы частично находилась внутри Азары, а с другой стороны, Великий Сангедрин не мог бы заседать, если бы она целиком находилась внутри Азары, и поэтому половина ее находилась снаружи, в месте, где им разрешалось сидеть.
Порядок обращения из суда в суд:
Ba lo le-ze she-al petach Har ha-Bayit - обращающийся сначала приходит в первый апелляционный суд у входа на Храмовую гору и говорит: Kach darashti ve-kach darshu chaveray, kach limadeti ve-kach limdu chaveray. "Darashti" - так я объяснял публично, почему это разрешено, и так объясняли мои товарищи; "limadeti" - так я учил в ешиве, приводя логическое рассуждение, возможно, в более приватной обстановке, а не публично.
Im shamu - amru lahem - если у них есть предание (масорет) относительно этого закона, они ясно говорят им, и стороны возвращаются в свой город, поскольку дело закрыто. Стоит уточнить: этот малый Сангедрин выносит решения исключительно на основании полученного предания; он не имеет права вводить новшества и не выдвигает собственных логических обоснований, почему следует разрешить или запретить, а лишь передает то, что получил. По этой причине, если рав Моше не принимает их слова на этом этапе, он еще не является "закен мамре" (бунтующим старцем), поскольку он еще не был отвергнут самим Великим Сангедрином.
Ve-im lav - ba lahem le-oto she-al petach ha-Azarah, ve-omer: kach darashti ve-kach darshu chaveray, kach limadeti ve-kach limdu chaveray. Im shamu - amru lahem - если у первого суда нет предания, обращаются во второй малый Сангедрин у входа в Азару. И здесь, если они получили предание по этому вопросу, они указывают обращающимся, как следует поступать.
Ve-im lav - elu ve-elu baim le-vet din ha-gadol she-be-Lishkat ha-Gazit - все поднимаются в палату, построенную из тесаного камня, место заседаний Великого Сангедрина из семидесяти одного судьи: рав Моше и раввины его города, а также двадцать три судьи из каждого из двух малых Сангедринов. She-mimenu yotzet Torah le-chol Yisrael - оттуда исходит Тора для всего Израиля, и этот суд имеет право вводить новшества даже при отсутствии у него предания: толковать и проводить аналогии на основе правил толкования Торы, и приходить к окончательному и обязывающему галахическому решению, she-neemar: min ha-makom ha-hu asher yivchar Hashem - из того места, которое изберет Всевышний, то есть из места Храма и места заседаний Великого Сангедрина.
Возвращение в свой город:
Chazar le-iro, ve-shana ve-limed ke-derech she-haya lamed - patur - если рав Моше вернулся в свой город и продолжает изучать и преподавать свои соображения о том, почему следует разрешить эрув, в то время как Сангедрин запретил это, он не подлежит наказанию. Он изучает трактат Эрувин, произносит свои толкования Торы и объясняет, почему он придерживается такого мнения - и это допустимо, поскольку он не указывает людям, как поступать на практике, а лишь высказывает логические доводы.
Ve-im hora laasot - chayav - но если он вынес практическое постановление, например, сказал общине строить эрув или переносить вещи, или же сам переносил вещи, полагаясь на эрув - независимо от того, действовал ли он сам вопреки решению или указывал другим действовать вопреки ему, - он немедленно становится "закен мамре".
She-neemar: ve-ha-ish asher yaase be-zadon... melamed she-eino chayav ad she-yore laasot - человек, действующий преднамеренно вопреки указанию Сангедрина, виновен, и отсюда следует, что он не подлежит наказанию удушением, пока не вынесет практическое постановление, то есть пока не научит других поступать вопреки тому, что постановил Великий Сангедрин.
Ученик, вынесший постановление:
Все это сказано о человеке, имеющем статус старейшины, то есть достаточно взрослом и мудром, чтобы быть достойным заседать в Сангедрине. Раши указывает возраст сорока лет. Он должен быть признанным старейшиной, мудрецом, имеющим смиху и достойным служить судьей.
Talmid shehora laasot - patur - тот, чья ступень ниже этого, кто еще является учеником мудреца, но не достиг уровня мудреца, которого можно назначить, если он указал другим поступать вопреки решению Сангедрина - освобождается от наказания по закону о непокорном старейшине (закен мамрэ), поскольку он не старейшина. И если мы объясним это в соответствии с логикой Маараля: мы не опасаемся, что человек, не являющийся признанным мудрецом, заставит народ расколоться надвое, так как у него нет такой силы. И хотя его поступок ужасен, он не станет тем непокорным старейшиной, наказание которого - удушение.
Говорит Мишна: Nimtza chumro kulo - его строгость оборачивается для него послаблением. На первый взгляд, его поступок во много раз тяжелее: человек, который вообще не достоин служить судьей, выносит решение вопреки Сангедрину, зная, что тот с ним не согласен - да кто он такой, чтобы так поступать? И тем не менее, тяжесть его дерзости и нарушения оборачивается для него послаблением: поскольку он всего лишь ученик, а не настоящий старейшина, он не приговаривается к удушению, так как не достиг статуса старейшины, при котором человек может стать непокорным старейшиной - признанным мудрецом, восстающим против Сангедрина.