Мы находимся в трактате Рош ѓа-Шана, глава 4, мишна 9 - последняя мишна трактата. Эта мишна рассматривает подробности законов о том, как извлекаются звуки шофара: сколько звуков, какова длительность каждого звука и как звуки делятся на серии.
По Торе, как это выводится из различных толкований, в Рош ѓа-Шана следует протрубить три труа, причём каждой труа предшествует ткиа и после неё следует ткиа. Всего девять звуков, которые человек обязан извлечь.
Что такое труа?
Ткиа - это долгий и ровный звук, но о сущности труа в Гемаре есть разногласие: является ли труа прерывистым звуком (то, что мы называем 'труа'), или же это надломленный и более протяжённый звук (то, что мы называем 'шварим'). Из-за сомнения мы поступаем строго и делаем все возможные варианты:
ткиа - труа - ткиа.
ткиа - шварим - ткиа.
ткиа - шварим труа - ткиа, на случай, если труа включает оба звука вместе.
Из совокупности этих строгостей набирается тридцать звуков, и это тот объём, который человек должен услышать, если не услышал трубления по порядку во время молитвы мусаф. Обязанность - услышать эти тридцать звуков.
Порядок трублений и их длительность:
Мишна начинается: "седер ткиот шалош шалош шалош" - порядок трублений: три, три, три. Слово "ткиот" употребляется здесь в общем смысле - всякий звук, который выходит из шофара, будь то ткиа или труа. То есть три серии по три звука в каждой: ткиа труа ткиа, ткиа труа ткиа, ткиа труа ткиа.
Мишна продолжает: "шиур ткиа ки-шалош труот" - длительность ткиа как трёх труа. Вопрос в том, о скольких трублениях идёт речь, и в Гемаре по этому поводу высказаны два мнения:
Имеются в виду все шесть трублений - три до труа и три после них - которые все вместе длятся как три труа. По этому мнению каждая ткиа длится как половина труа.
Имеются в виду только те ткиа, которые предшествуют звукам труа, и их совокупная длительность как три труа. По этому мнению длина каждой ткиа равна длине одной труа.
"шиур труа ки-шалош евавот": - длительность труа как трёх ебавот.
Что такое ебава? Это тоже вопрос в Гемаре. Из простого смысла мишны видно, что ебава - это очень короткий и прерывистый звук, тогда как в барайте сказано, что длительность труа как трёх шварим, которые представляют собой более протяжённые звуки. Некоторые понимают, что существует разногласие между мишной и барайтой, а некоторые объясняют, что здесь нет разногласия в длительности, а только в виде звука: девять прерывистых звуков равны по длине трём более протяжённым звукам, и мишна согласна с барайтой в отношении длительности времени и расходится с ней лишь в определении характера звука.
Долгая ткиа, которая не делится надвое:
Мишна продолжает: "така ба-ришона у-машах ба-шния ки-штаим - эйн бе-ядо эла ахат" - протрубил первую и продлил вторую как две, засчитывается ему только одна. Человек протрубил первую ткиа как положено, а вторую ткиа, идущую после труа, продлил на длительность двух трублений. Вопрос в том, можно ли использовать вторую половину этой долгой ткиа как открывающую ткиа второй серии, ту, что перед второй труа. Мишна постановляет, что нет: хотя ткиа длинна как две, её не делят надвое и не говорят, что одна её половина есть завершение первой серии, а вторая половина - начало второй серии.
Тот, кто уже помолился, а потом ему представился шофар:
Мишна рассматривает того, кто уже благословил - то есть помолился молитву мусаф с её девятью благословениями (и хотя употребляют выражение 'шмоне эсре', имеется в виду молитва амида, которая в этом случае состоит из девяти благословений) - "ве-ахар ках низдамен ло шофар" - а потом ему представился шофар. Во время мусафа у него не было шофара, и он получил его после. В этом случае он трубит ткиа, труа и ткиа три раза, всего девять звуков. И, разумеется, поскольку мы не знаем в точности, что такое труа, мы поступаем строго и извлекаем тридцать звуков.
Обязанность отдельного человека и роль хазана:
Мишна постановляет: "ке-шем ше-шлиах цибур хаяв - ках коль яхид ве-яхид хаяв" - как хазан обязан, так и каждый отдельный человек обязан. Каждый человек обязан произнести молитву шмоне эсре сам, и хазан не может исполнить его обязанность вместо него, а он должен молиться сам в дополнение к тому, что говорит хазан.
Рабан Гамлиэль не соглашается и говорит: "шлиах цибур моци эт ѓа-рабим едей ховатан" - хазан исполняет обязанность многих. По его мнению хазан исполняет обязанность не только того, кто не сведущ в молитве, но даже сведущего в ней.
Закон на практике:
В молитвах всех дней года постановляют по мнению мудрецов, что сведущий - тот, кто умеет молиться, - не исполняет свою обязанность молитвой хазана. Однако в Рош ѓа-Шана и в Йом Кипур, когда община не сведуща в тексте молитв, человек исполняет свою обязанность через хазана, ведь даже тот, кто сведущ в молитвах всего года, не обязательно сведущ в молитвах Рош ѓа-Шана и Йом Кипура.
Спасибо, что были с нами в трактате Рош ѓа-Шана. Надеюсь, что вы присоединитесь к нам в следующем трактате - трактате Таанит.