Рош а-Шана, глава 4, мишна 5. Эта мишна обсуждает порядок благословений молитвы мусаф в Рош а-Шана.
Мнение рабби Йоханана бен Нури - порядок благословений:
Мишна начинается: "седер брахот: омер авот у-гвурот у-кдушат а-Шем" - произносит Авот, Гвурот и Кдушат а-Шем. И вот они:
"авот" - благословение, которое мы завершаем словами "маген Авраам".
"у-гвурот" - благословение, которое мы завершаем словами "мехайе а-метим".
"у-кдушат а-Шем" - это "а-Мелех а-кадош", "ве-холель малхийот имаэн ве-эйно токеа" - таково мнение первого таны, что Малхийот включают вместе с "а-Мелех а-кадош", всё соединено воедино, и не трубят в шофар в этом месте.
"кдушат а-йом ве-токеа" - благословение "мекадеш Исраэль ве-йом а-зикарон", и затем трубят в шофар.
"зихронот ве-токеа" - благословение "зохер а-брит", и трубят.
"шофарот ве-токеа" - благословение "шомеа коль труат амо Исраэль бе-рахамим", и трубят.
"ве-омер" - а затем произносят три последних благословения, которые говорят в каждой молитве Шмоне эсре:
"авода" - это "рцэ", завершающееся словами "а-махазир шхинато ле-Цион".
"ве-одаа" - это "модим", завершающееся словами "а-тов шимха у-леха наэ леодот".
"у-виркат коаним" - это "сим шалом", завершающееся словами "а-меварех эт амо Исраэль ба-шалом".
"диврей рабби Йоханан бен Нури" - таково его мнение, и его существенная особенность в том, что он включает Малхийот в благословение Кдушат а-Шем, "а-Мелех а-кадош", и не трубит в шофар в это время, а трубит при благословении Кдушат а-йом.
Вопрос рабби Акивы:
Сказал ему рабби Акива: "им эйно токеа ле-малхийот, лама у мазкир?" - если не трубят в шофар при Малхийот, зачем вообще их упоминать? Ведь Малхийот, Зихронот и Шофарот по самому своему определению приходят вместе с трублением в шофар.
Мнение рабби Акивы:
"эла омер авот у-гвурот у-кдушат а-Шем" - начинает с Авот, завершающейся словами "маген Авраам"; Гвурот, завершающейся словами "мехайе а-метим"; и Кдушат а-Шем, "а-Мелех а-кадош", которая стоит сама по себе.
"ве-холель малхийот им кдушат а-йом ве-токеа" - Малхийот присоединяют к благословению Кдушат а-йом и произносят "мелех аль коль а-арец, мекадеш Исраэль ве-йом а-зикарон", что и есть заключение, которое реально произносят в Шмоне эсре Рош а-Шана, и трубит - из-за Малхийот, включённых в Кдушат а-йом.
"зихронот ве-токеа, шофарот ве-токеа" - по порядку.
"ве-омер авода ве-одаа у-виркат коаним" - три последних благословения, как и по мнению рабби Йоханана бен Нури.
Подведём итог: решающее различие между мнениями состоит в расположении Малхийот и в месте трубления. По мнению рабби Йоханана бен Нури, Малхийот включают в Кдушат а-Шем, "а-Мелех а-кадош", и тогда не трубят, а только при Кдушат а-йом. А по мнению рабби Акивы, по которому мы устанавливаем закон, произносят "а-Мелех а-кадош" само по себе без трубления, а Малхийот присоединяют к Кдушат а-йом и там трубят, а затем Зихронот, Шофарот и остальные благословения.