Рош ѓа-Шана, глава 4, мишна 4. Эта мишна продолжает обсуждать постановления рабана Йоханана бен Заккая, как мы уже занимались этим в предыдущей мишне, однако данное постановление напрямую касается Рош ѓа-Шана и освящения месяца, то есть провозглашения нового месяца.
Принятие свидетельства о новом месяце в течение всего дня:
"Бе-ришона ѓаю мекаблин эдут ѓа-ходеш коль ѓа-йом" - вначале свидетельство свидетелей о новом месяце принимали, в том числе и для установления Рош ѓа-Шана, в течение всего дня. В тридцатый день месяца элуль, который мог стать Рош ѓа-Шана, день начинали, исходя из предположения, что он превратится в Рош ѓа-Шана с того момента, как придут свидетели, и потому принимали их на протяжении всего дня.
Случай, который привёл к постановлению:
"Паам ахат ништаѓу ѓа-эдим ла-во ве-ниткалькелу ѓа-левиим бе-шир" - свидетели задержались с приходом, и левиты, которые пели песнопение во время принесения послеполуденной постоянной жертвы (тамид шель бейн ѓа-арбаим), сбились в песнопении.
Чтобы понять, в чём заключалась ошибка, нужно сначала пояснить, что песнопение произносили также и при утренней постоянной жертве. Поскольку обычно свидетели не приходят так рано, дело устроили следующим образом:
При утренней постоянной жертве: произносили будничное песнопение, обычное песнопение будних дней, а не песнопение Рош ѓа-Шана.
При послеполуденной постоянной жертве: произносили песнопение Рош ѓа-Шана, ведь обычно к моменту её принесения свидетели уже приходили.
В том случае свидетели не пришли, и левиты не знали, как поступить. В Гемаре по этому поводу разошлись во мнениях:
По одному мнению, песнопение вообще не произносили.
По второму мнению, произнесли будничное песнопение.
После этого пришли свидетели и захотели освятить тот день как Рош ѓа-Шана, но неправильное песнопение было уже произнесено, либо песнопение вообще не было произнесено.
Постановление: принимать свидетелей до минхи:
Вследствие этого случая суд постановил "ше-ло йеѓу мекаблин эла ад ѓа-минха" - принимать свидетелей только до времени минхи, то есть до того времени, когда приносили послеполуденную постоянную жертву.
"Им бау эдим мин ѓа-минха у-лемала - ноѓагин ото ѓа-йом кодеш у-лемахар кодеш" - если свидетели пришли после минхи, то в этот день продолжают соблюдать святость Рош ѓа-Шана, хотя уже известно, что, поскольку их свидетельство не принимают, истинный Рош ѓа-Шана наступит на следующий день; и на следующий день также соблюдают святость.
Не прекращают соблюдать святость Рош ѓа-Шана посреди дня, ибо в противном случае люди скажут в следующем году: "В прошлом году мы соблюдали Рош ѓа-Шана напрасно и посреди дня прекратили". Поэтому первый день доводят до конца как первый день Рош ѓа-Шана, хотя истинный Рош ѓа-Шана приходится на следующий день.
Мишна продолжает: с тех пор как был разрушен Храм, рабан Йоханан бен Заккай постановил принимать свидетельство о новом месяце в течение всего дня, как и вначале, ведь с того момента больше нет опасения ошибки в песнопении.
Гемара в трактате Бейца поясняет, что это постановление рабана Йоханана бен Заккая, принимать свидетелей даже в поздний час дня, было сказано лишь в отношении установления новомесячья. Однако он не отменил постановления о том, что, если свидетели пришли поздно, соблюдают два дня Рош ѓа-Шана: он принимает их свидетельство и устанавливает этот день как первый день месяца тишрей, и тем не менее также и во второй день соблюдают святость Рош ѓа-Шана, в том случае, когда свидетели пришли поздно.
Ещё одно постановление: место созыва суда:
Мишна продолжает и приводит ещё одно постановление: даже если глава суда, от чьих полномочий зависит установление срока Рош ѓа-Шана, находится в другом месте, вне того места, где Санѓедрин обычно собирается, и даже если обществу известно, где он пребывает, к нему не идут. Рабан Йоханан бен Заккай постановил, чтобы всегда шли в то место, где суд обычно собирается, и там смогут при необходимости освятить месяц даже в его отсутствие.