Рош ѓа-Шана, глава 3, мишна 8. Предыдущая мишна рассматривала случаи, в которых намерение человека играет решающую роль в исполнении заповеди. И наша мишна также говорит о значении намерения, хотя и не рассматривает напрямую исполнение конкретной заповеди.
Война с Амалеком и воздетые руки Моше:
Мишна описывает войну Амалека с Израилем в пустыне: Моше поднялся молиться, и всё время, пока он воздевал руки, Израиль побеждал, а когда опускал их, терпел поражение. Как приводит мишна слова стиха: "ве-ѓая каашер ярим Моше ядо ве-гавар Исраэль" - и было, когда поднимал Моше руку свою, одолевал Израиль, и так далее.
На это мишна задаёт острый вопрос: "ве-хи ядей Моше осот мильхама о шоврот мильхама?" - разве руки Моше побеждают в войне или приводят к поражению? Разве в руках дело?
Но пришёл стих научить тебя: всё время, пока сыны Израиля обращали взор ввысь и подчиняли своё сердце Отцу Небесному, они возвышались и побеждали; а если нет - терпели поражение. Пока они поднимали глаза к небесам, полагались на Всевышнего и молились Ему, верх был за ними; а когда переставали делать так, падали в бою. Воздетые руки Моше суть лишь символ этого.
Подобно этому - медный змей:
Мишна приводит ещё одно событие из пустыни: сыны Израиля роптали на ман, и наслал на них Святой, благословен Он, ядовитых огненных змеев, которые кусали их. Когда Моше помолился, повелел ему Святой, благословен Он, сделать медного змея и поместить его на шесте, и каждый, кто взглянет на него, исцелится, как сказано: "асе леха сараф ве-сим ото аль нес, ве-ѓая коль ѓа-нашух ве-раа ото ва-хай" - сделай себе змея и помести его на шест, и будет: всякий укушенный, взглянув на него, останется жив.
И снова спрашивает мишна: "ве-хи нахаш мемит о нахаш мехайе?" - разве медный змей, которого сделал Моше, умерщвляет человека или оживляет его?
Но и здесь дело символично: когда сыны Израиля обращали взор ввысь и подчиняли своё сердце Отцу Небесному, они исцелялись; а если нет - истаивали и погибали.
Кто выводит многих исполнившими обязанность:
Мишна завершается ѓалахическим элементом, вопросом о том, кто пригоден помочь другому исполнить обязанность в заповеди: "хереш, шоте ве-катан эйн моциин эт ѓа-рабим ядей ховатан" - глухонемой, умалишённый и малолетний не выводят многих исполнившими обязанность:
хереш - глухонемой.
шоте - тот, кто не в здравом рассудке.
катан - тот, кто ещё не достиг возраста бар мицвы.
Эти трое не могут вывести других исполнившими обязанность в заповеди шофара, а также и в прочих заповедях, поскольку они сами не обязаны в заповедях. Чтобы вывести другого исполнившим обязанность, сам выводящий должен быть обязан в этой заповеди и способен её исполнить.
И так подытоживает мишна: "зе ѓа-клаль: коль ше-эйно мехуяв ба-давар - эйно моци эт ѓа-рабим ядей ховатан" - вот правило: всякий, кто не обязан в чём-либо, не выводит многих исполнившими обязанность. Тот, кто не обязан в заповеди, не в силах вывести в ней других исполнившими обязанность.
Итог: в этой мишне мы научились из двух событий, произошедших в пустыне - воздетых рук Моше в войне с Амалеком и медного змея, исцелявшего укушенных, - что сила не в руках и не в змее, а в подчинении сердца Отцу Небесному и в обращении взора ввысь. В завершение мишны мы рассмотрели ѓалахическое правило, что глухонемой, умалишённый и малолетний не выводят многих исполнившими обязанность, поскольку они сами не обязаны в этом деле, - а всякий, кто не обязан в деле, не выводит многих исполнившими обязанность.