Рош ѓа-Шана, глава 3, мишна 2. С этого места мишна больше не занимается законами освящения нового месяца, а переходит к заповедям, связанным с Рош ѓа-Шана, и прежде всего к заповеди о шофаре.
Текст мишны:
"Коль ѓа-шофарот кшерим хуц ми-шель пара, мипней ше-ѓу керен" - все виды шофаров пригодны для заповеди, кроме рога коровы, который называется не шофаром, а только рогом (керен).
К числу пригодных шофаров относятся:
Керен шель айль - изогнутый бараний рог, наиболее распространённый.
Шофар шель яэль - яэль это вид, похожий на дикую козу, и его рог более прямой.
Мнение рабби Йоси:
Рабби Йоси возражает и считает: "Ва-ѓало коль ѓа-шофарот никреу керен, ше-неэмар 'би-мшох бе-керен ѓа-йовель'" - Писание называет 'керен ѓа-йовель' даже рог, сделанный из бараньего рога ('йовель' относится к барану). По его мнению, само название 'керен' не делает предмет непригодным, и потому даже коровий рог мог бы считаться пригодным.
Ответ мудрецов:
Гемара разъясняет, что мудрецы ответили рабби Йоси: верно, что все шофары называются также 'керен', однако они называются и 'шофар'; а вот рог коровы называется только 'керен' и вовсе не называется 'шофар'. В этом и состоит смысл слов мишны "мипней ше-ѓу керен" - потому что он называется исключительно рогом (керен).
Дополнительная причина - "эйн категор наасе санегор":
Гемара добавляет ещё одну причину непригодности, исходя из принципа, что обвинитель не становится защитником: поскольку корова была причастна к греху золотого тельца, мы не желаем какой-либо причастности коровы к Рош ѓа-Шана, в час, когда мы просим, чтобы нас вспомнили к добру и простили наши грехи.
Итог: в этой мишне мы узнали, что все шофары пригодны - бараний рог и рог яэля - кроме коровьего, потому что он называется только 'керен', а не 'шофар'; мы увидели мнение рабби Йоси, основанное на стихе "бе-керен ѓа-йовель", ответ мудрецов, различающих между исключительным названием и общим названием, и дополнительную причину "эйн категор наасе санегор" из-за греха золотого тельца.