Рош а-Шана, глава 2, мишна 8. В мишне 6 нам описывалось, как проводили допрос и проверку свидетелей, пришедших свидетельствовать о рождении новой луны. Наша мишна начинается со способа, который применяли, чтобы упростить эту работу дознания, и продолжается двумя случаями, произошедшими во дни рабана Гамлиэля в вопросах свидетельства о новомесячье.
Изображения луны рабана Гамлиэля:
"Демут цурот леванот аю ло ле-рабан Гамлиэль" - у рабана Гамлиэля, главы Санедрина, были изображения различных фаз луны. "Бе-тавла у-ва-котель ба-алиято" - на доске, прикрепленной к стене в его верхней комнате. "Ше-баэн маръэ эт а-эдъётот" - с их помощью он показывал изображения простым людям, приходившим свидетельствовать о луне, "ве-омер: а-казэ раита о казэ?" - такой ли ты ее видел, или такой?
Этот способ был удобнее для многих, кто не разбирался в тонкостях и не мог до конца понять смысл одного лишь словесного объяснения. Наглядное изображение помогало им дать точное свидетельство.
Первый случай - видели утром и вечером:
"Маасэ ше-бау шнаим ве-амру: раину шахарит ба-мизрах" - двое свидетелей пришли и засвидетельствовали, что видели старую луну утром на востоке, там, где ей и полагается быть видимой, в двадцать девятый день месяца, "ве-аравит ба-мааров" - а в тот же вечер, с наступлением которого начинался тридцатый день, видели новую луну на западе.
Сказал рабан Йоханан бен Нури: "эдей шекер эм" - это лжесвидетели, ведь физически невозможно, чтобы старая и новая луна были видны в такой близости одна к другой. Гемара объясняет, что между заходом старой луны и появлением новой должно пройти не менее двадцати четырех часов, в течение которых луна вообще не видна.
Однако "кше-бау ле-Явнэ кибелан рабан Гамлиэль" - когда свидетели пришли в Явне, местопребывание Санедрина, рабан Гамлиэль принял их свидетельство. Причина такова: рабан Гамлиэль знал, что увидеть новую луну в ту ночь вполне возможно, а что касается старой луны, то свидетели наверняка ошиблись и увидели нечто, что приняли за луну, хотя ее там не было.
Второй случай - видели вовремя и не видели в ночь вставного дня:
"Ве-од бау шнаим ве-амру: раину би-зманó" - мишна употребляет выражение "вовремя", когда луна видна в тридцатый день, то есть свидетели засвидетельствовали, что видели ее в ночь тридцатого дня, в ночь, с наступлением которой двадцать девятый день перешел в тридцатый. "У-веляль ибуро ло ниръа" - а вот в следующую ночь, с наступлением которой начинается вставной день, дополнительный день - тридцать первый, луна не была видна вовсе.
По-видимому, это была ясная ночь, и ожидалось, что если новая луна была видна в предыдущую ночь, то наверняка будет видна и в следующую. Тем не менее "ве-кибелан рабан Гамлиэль", ведь он знал, что увидеть новую луну в ночь тридцатого дня возможно, а что касается того, что она не была видна в следующую ночь, то могло случиться нечто - легкое облачное покрытие и тому подобное, - что помешало ее увидеть.
Сказал рабби Доса бен Оркинос: "эдей шекер эм". Свое утверждение он обосновал притчей: как можно свидетельствовать о женщине, которая родила, а на следующий день ее живот все еще между зубов, то есть она выглядит беременной точно так же, как и прежде, без всяких изменений? Наверняка тут что-то не так, ведь свидетели свидетельствуют, что видели новую луну, а на следующий день ее вовсе не видно.
Ответил ему рабби Йеошуа: "роэ ани эт дварэха" - я согласен с тобой. Рабби Йеошуа, бывший ав бейт-дин и вторым по значимости в Санедрине, тем самым разошелся во мнении с рабаном Гамлиэлем, главой Санедрина.
Подведем итог: мы узнали о доске с изображениями луны, которая была у рабана Гамлиэля в его верхней комнате и с помощью которой он облегчал простым людям задачу дать точное свидетельство; и о двух случаях, в которых рабан Гамлиэль принял свидетелей, казавшихся непригодными, - в первом случае с ним разошелся во мнении рабан Йоханан бен Нури, а во втором с ним разошлись рабби Доса бен Оркинос и рабби Йеошуа.
Этот спор между рабби Йеошуа и рабаном Гамлиэлем приведет нас к продолжению истории, которое мы будем изучать в следующей мишне.